1.孝子傳說(shuō)的出現(xiàn)

明代中期以后，周雄神作為五顯神從神的性格在逐漸弱化，與此同時(shí)其信仰卻出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。五通神信仰雖然在民間繼續(xù)流傳，但有明一代，五通神并沒(méi)有得到朝廷一方進(jìn)一步的封號(hào)。這一時(shí)期，朝廷雖然沒(méi)有賜予周雄神以任何封號(hào)，也沒(méi)有列之于祀典，但其信仰不但沒(méi)有減弱，反而越來(lái)越強(qiáng)。至于其原因，筆者認(rèn)為主要是由于出現(xiàn)了生前周雄是孝子的義行傳說(shuō)。

筆者管見(jiàn)所及，現(xiàn)存明中期之前的文獻(xiàn)中，沒(méi)有任何周雄生前是孝子的有關(guān)記載。最早提及其孝行事跡的是明嘉靖十七年（1538）衢州知府李遂所作的《周孝子祠記》（以下簡(jiǎn)稱李記）⁽³³⁾。該祠記談到：

由童稚孝聞閭里，嘉定□□倏構(gòu)疾，孝子晨夕愿天□□身代。郵言徽婺有顯神□□往禱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，而汝不可孝乎。無(wú)己抱悸婺往，旋次衢境。聞?dòng)?，?nèi)裂□于□。衍圣公孔文遠(yuǎn)素與孝子，挽孝子柩，篙師胡伯二因貨舟結(jié)廬奉焉。鄰之隱孝子者，乃時(shí)時(shí)載觴俎交禮孝子，自后訛信相傳，謂孝子有神□□□□祀孝子。端平嘉熙間，至有翊應(yīng)正烈之封，蓋是時(shí)國(guó)事聽(tīng)神，故神之名不復(fù)易，而孝子實(shí)歷幾泯泯矣。

這段話的大意是：周雄還是孩童時(shí)便因?yàn)樾⒌蓝劽l(xiāng)里。嘉定年間其母突然間患病。周雄每天早晚都向上天祈求自己能代母受過(guò)。此后，母親命他到徽州婺源縣五通神廟祈福。不得已辭別母親前往，途中在衢州境內(nèi)歇腳時(shí)，聽(tīng)到了母親去世的消息，他頓時(shí)傷心過(guò)度，猝死于船上?？鬃雍笠嵫苁ス孜倪h(yuǎn)平時(shí)與孝子有交誼，他親挽孝子的靈柩。船夫胡伯二以貨舟結(jié)為靈堂。近鄰知道孝子的人，時(shí)常帶著酒菜祭奠孝子，以后孝子靈異之事便流傳開(kāi)來(lái)，其信仰得以產(chǎn)生。到了端平嘉熙年間（1234—1240），孝子得到了朝廷的正式封號(hào)“翊應(yīng)正烈”。

自嘉靖年間李遂作了周孝子祠記以后，周雄是孝子的說(shuō)法便逐漸在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。天啟年間（1621—1627），編纂《衢州府志》時(shí)，孝子故事便被正式記入《寺觀志》。該廟的名稱也由弘治府志的“周翊應(yīng)侯廟”一變而成“周孝子廟”。孝子傳說(shuō)除了在衢州流行外，其他地區(qū)也逐漸流行，如前述錢(qián)廣居所載的流行于嚴(yán)州的周雄為了孝養(yǎng)母親及撫養(yǎng)幼弟外出經(jīng)商的傳說(shuō)。入清后，衢州、金華境內(nèi)幾乎所有的周雄廟都被俗稱為孝子廟⁽³⁴⁾。

前面已提到孝子傳說(shuō)最早出現(xiàn)于嘉靖年間李遂所撰的周孝子祠記。關(guān)于孝子傳說(shuō)的來(lái)由，李記中談到：

歲戊戌（1538），余既獲守是邦，奉天子明命，崇正黜邪，遍□諸宇盡撤之，期弗貸。方議及孝子所，群庶民充庭，□□□□□□□□□也?！榷诠士ぁ醯眯⒆又牛俑惨莸?，知其詳。

李遂就任衢州府知府后，響應(yīng)嘉靖朝的取締淫祠號(hào)召，在衢州進(jìn)行了撤毀淫祠的行動(dòng)。當(dāng)他準(zhǔn)備把周雄廟作為淫祠來(lái)拆除的時(shí)候，衢州的民眾涌進(jìn)府衙，抗議把周雄廟作淫祠處理。此后，可能是從以前的府志中找到了有關(guān)周雄的記載，并有“逸典”為證，這樣有關(guān)周雄的詳細(xì)事跡就清楚了。此后，李遂不但放棄了把周雄廟作為淫祠來(lái)認(rèn)定的想法，反而親自為其撰寫(xiě)廟記，并把廟額也改成了周孝子祠⁽³⁵⁾。

上文所說(shuō)的“逸典”，如果確實(shí)可靠的話，李遂應(yīng)該明記書(shū)名才是，而不是用“逸典”兩字草草敷衍了事。其中所述的孝行完全不見(jiàn)于宋元時(shí)代的史料，即便在弘治《衢州府志》中，也看不到有關(guān)的記錄。況且李遂之后談及孝子事跡的史料均不提及“逸典”的具體情況，因此可以斷定，“逸典”所述的內(nèi)容絕不可靠，“逸典”本身就是當(dāng)時(shí)或之前偽造的東西。

上述李記所載的傳說(shuō)此后雖然傳承了下來(lái)，但在細(xì)節(jié)上卻隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生了一些變化。例如，李記中說(shuō)周雄死后尸體被裝入靈柩，而天啟《衢州府志》則載：

周孝子廟：王原籍杭州府新城縣人，姓周諱仲偉。宋淳熙間，母汪氏感蛇浴金盆之瑞而生，年二十四，母病劇，從母命禱于婺五王廟。比回，聞母訃，哀傷舟中。衢人異之，即奉王肉身，裝以布，添建廟祀焉。有大旱為霖及反風(fēng)滅火之應(yīng)。⁽³⁶⁾

這則記錄與李遂記載的故事情節(jié)基本相同，可以說(shuō)是李遂記載的故事的延續(xù)。與李記不同的是，周雄的尸體并沒(méi)有被裝殮入棺，而是直接被制成“肉身”像崇拜。毫無(wú)疑問(wèn)，這是后來(lái)才產(chǎn)生出來(lái)的傳說(shuō)，可能是受佛教影響后來(lái)添加上的⁽³⁷⁾。李遂記中談到衍圣公孔文遠(yuǎn)與周雄有交誼，周雄去世后親挽其靈柩。光緒年間，衢州知府林啟所作的廟記卻有如下的記錄：

杪都人士將有事于廟，請(qǐng)余作記，具王之為神始末暨歷朝封典甚悉，始恍然?！橹苁ス孜倪h(yuǎn)相與有素，感其孝，殮其軀以殯，建宇祀之，顏為宋孝子祠。⁽³⁸⁾

談到孔文遠(yuǎn)親自為其為殯葬，并建立其祠廟，命其為“宋孝子祠”⁽³⁹⁾。林啟所記內(nèi)容并非源于他本人的考證，而是由當(dāng)?shù)鼐用瘛拌露既耸俊碧峁┑?，完全屬于流行于民間的傳說(shuō)而已。由李遂以后的各種傳說(shuō)所載內(nèi)容與李記相異來(lái)看，李記所載內(nèi)容不過(guò)是那一時(shí)點(diǎn)（嘉靖年間）的傳說(shuō)而已。既然是傳說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，其具體內(nèi)容有所改變也在情理之中。

明清時(shí)代，并非所有地方的周雄信仰都有著孝子傳說(shuō)的內(nèi)容，如前所述，萬(wàn)歷年間杭州流行著周雄生前是愛(ài)國(guó)志士，因憂憤國(guó)運(yùn)，抑郁而死的傳說(shuō)。當(dāng)然，杭州的這種說(shuō)法也是后世衍生出來(lái)的。不過(guò)，通過(guò)這一事例，我們得知周雄信仰在全國(guó)各地有著不同類型的傳說(shuō)。其中以在衢州等地流行的孝子傳說(shuō)影響最大。

前面提到衢州周雄孝子傳說(shuō)最早出現(xiàn)于嘉靖年間的李記。那么，周雄孝子傳說(shuō)到底可以追溯到什么時(shí)候呢？

新城縣人凌誌⁽⁴⁰⁾在為景泰《新城縣志》所作的序中只提到“周雄父子之捍御，又皆為表表者”⁽⁴¹⁾，這時(shí)的周雄神還只是與其子一道受到崇拜的神而已，并無(wú)什么值得后人稱道的義行事跡。萬(wàn)歷初年編纂的《嚴(yán)州府志》雖然記載了嚴(yán)州府城的二處周雄廟，但從中卻找不出周雄是孝子的任何記載⁽⁴²⁾，萬(wàn)歷《新城縣志》中也找不出周雄是孝子的任何記載?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是嚴(yán)州還是周雄故鄉(xiāng)的新城縣，孝子傳說(shuō)的流傳都不會(huì)早于衢州。甚至可以說(shuō)，嚴(yán)州、新城等地后來(lái)出現(xiàn)的孝子傳說(shuō)，可能是受衢州流行的傳說(shuō)影響而進(jìn)一步改編的。弘治《衢州府志》中，周雄廟被記載為“周翊應(yīng)侯祠”，完全秉承了南宋以來(lái)的傳說(shuō)，弘治《徽州府志》也把周雄廟記載為“周翊應(yīng)侯祠”，可以說(shuō)嘉靖以前的史料中尚未出現(xiàn)“周孝子”的說(shuō)法?？梢詳喽ǎ谡憬〉鹊?，至少弘治年間（1488—1505）尚未出現(xiàn)周雄生前是孝子的傳說(shuō)，更不要說(shuō)流行孝子傳說(shuō)了。