第三節(jié)　孔子“和而不同”的會(huì)通之學(xué)

（一）“和而不同”與“同而不和”

我國(guó)古代文化比較喜歡講“和”、講“同”，如孔子就是這樣，可以說(shuō)是一種思想傳統(tǒng)。西方不是這樣，古希臘的辯證法家赫拉克利特說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》）。

中國(guó)古代思想一般來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)調(diào)同一性。同一性有兩種：一種是否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性，古代稱之為“同”；另一種是承認(rèn)有矛盾，有差異的同一性，古代稱之為“和”。

西周危機(jī)，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎？”史伯回答說(shuō)：西周最大的弊端就是“去和而取同”。他從哲學(xué)講到政治，提出“和實(shí)生物”，認(rèn)為性質(zhì)不同的土金木水火配合在一起才生出百物，而“同則不繼”是說(shuō)，只有一種東西就不能繼續(xù)下去。在政治上所謂“和”，就是聽(tīng)取不同意見(jiàn)；“同”就是搞專斷，聽(tīng)不得相反的意見(jiàn)。周幽王“去和而取同”，倒行逆施，怎么能不發(fā)生政治危機(jī)呢？

春秋時(shí)代，“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾用君臣的關(guān)系來(lái)說(shuō)明“和”的重要性，同時(shí)他又批評(píng)梁丘據(jù)說(shuō)：“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否；若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？‘同’之不可也如是?！保ā蹲髠鳌氛压辏?/p>

孔子也是這樣，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）意思是，正派的人以“和”為準(zhǔn)則，但不肯盲從附和，而敢于提出自己的意見(jiàn)；不正派的人處處盲從附和，而不敢提出自己的見(jiàn)解?？梢?jiàn)孔子是贊成“和”的，并從哲學(xué)和政治兩方面加以論證。他的貢獻(xiàn)還在于：把“和而不同”的原則運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，即“叩其兩端”的認(rèn)識(shí)方法（見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》）。中國(guó)古代文化中“和而不同”這一創(chuàng)造性的優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)了下來(lái)。

（二）百家爭(zhēng)鳴與門戶之見(jiàn)

“和”不是不爭(zhēng)。春秋時(shí)期的學(xué)派繁多，他們相互詰辯、相互批評(píng)，又相互影響、相互吸取，成為“百家爭(zhēng)鳴”的先唱。

“和而不同”是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”這一文化現(xiàn)象的理論概括。它作為一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)理念，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，推動(dòng)著文化思想的發(fā)展。

孔子是提出并實(shí)踐“和而不同”不抱門戶之見(jiàn)的楷模。他以超前的視角啟發(fā)了當(dāng)時(shí)某些不同學(xué)派提出某些與其相類似的思想與主張，充分地體現(xiàn)了孔子思想的前瞻性和兼容性。以當(dāng)時(shí)號(hào)稱“顯學(xué)”的儒、墨兩大學(xué)派為例，僅從《論語(yǔ)》中《學(xué)而》《子路》章就可以看出其中的端倪：

孔子說(shuō)“泛愛(ài)眾”，即在親親的基礎(chǔ)上，把愛(ài)推廣到一般人?！犊资琛罚骸安?ài)眾也?！蹦又v“兼愛(ài)”，主張愛(ài)無(wú)差等?？?、墨在愛(ài)人上是一致的，只是對(duì)愛(ài)的對(duì)象和程度有深淺的不同。雙方都主張愛(ài)人，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以親親為愛(ài)的一大突破，所以，不能說(shuō)相同的是形式，相異的才是實(shí)質(zhì)。

孔子說(shuō)“親仁”，就是尊重道德情操高尚的人?！犊资琛罚骸坝H仁者，有仁德者，則親而友之?！蹦右仓v“仁”，把主張“兼愛(ài)”的人稱為“仁人”。雙方對(duì)待“仁”和“仁人”都是贊賞的，只是對(duì)“仁人”的定義有所不同。

孔子弟子子夏說(shuō)“賢賢”，就是要尊重賢人?？鬃诱J(rèn)為，子夏說(shuō)的不夠到位。他又明確提出要“舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》），要人盡其才。這與墨子講的“尚賢”又有相同的一面，只是在舉賢的做法上有所區(qū)別。

孔子說(shuō)“和為貴”，墨子講“非攻”，這二者在內(nèi)容上是不一樣的。和是指音樂(lè)的和諧，意思是說(shuō)，用“禮”要像音樂(lè)那樣和諧而有節(jié)奏，其目的是為了使民心樂(lè)和，無(wú)怨不爭(zhēng)，揖讓而天下治。這與墨子“非攻”所反對(duì)的使民心怨恨、撕裂和諧的不義戰(zhàn)爭(zhēng)也有相同的一面，其實(shí)質(zhì)都是希望社會(huì)和諧，民心安定。

可見(jiàn)，墨子學(xué)說(shuō)受到孔子的很大影響，他的學(xué)術(shù)淵源不是如有的學(xué)者所說(shuō)僅僅是受到古籍中民間傳說(shuō)的夏禹形象，齊國(guó)、三晉地域文化和管仲的影響，而是直接來(lái)源于孔子。《淮南子·要略》稱墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。韓愈《讀墨子》說(shuō)：“儒墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下、國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃眨俊庇终f(shuō)：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨?！闭钦f(shuō)到了孔、墨“會(huì)通”的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。后來(lái)墨子因?yàn)椴毁澩鬃拥摹岸Y煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，服傷生而害事”（《淮南子·要略》），或繼承或改造了孔子學(xué)說(shuō)，而另立學(xué)派，但這絕不能截?cái)嗫?、墨學(xué)說(shuō)之間的源與流的聯(lián)系。

春秋時(shí)期，儒、道之間的思想學(xué)術(shù)也有“和而不同”的方面?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）朱熹注：“圣人德盛而民化，不待其有所作為也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚├献訉?duì)孔子的“禮”論也未完全否定，等等。

《周易·系辭上》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！保ā妒?jīng)注疏》）這里提出的“會(huì)通之學(xué)”有助于深入、全面地理解“和而不同”的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐過(guò)程。因此，建立思想史學(xué)的“會(huì)通之學(xué)”，探討不同思想學(xué)術(shù)派別的“融通”或“會(huì)通”，有助于人們從整體上去認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新發(fā)展，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)史的傳統(tǒng)之一。

如果從更加開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野出發(fā)，不僅看到思想史上學(xué)派間的差異，更加重要的是分析“差異”是如何轉(zhuǎn)化為“融合”“會(huì)通”的，如果我們能夠在這方面進(jìn)行細(xì)致的梳理研究，找出“融合”的關(guān)節(jié)點(diǎn)以及“融合”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，也許這是克服思想史研究中某些概念化、公式化的有效途徑，使思想史的研究更加具體、實(shí)在，逐步接近思想史的原貌。

總之，在中國(guó)思想文化上不抱門戶之見(jiàn)、兼綜百家的“和而不同”及其“會(huì)通之學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)不能中斷，也不可能中斷。

（三）獨(dú)立思考與墨守成規(guī)

創(chuàng)新的關(guān)鍵在于不墨守成規(guī)，兼綜百家則需要獨(dú)立思考，這些都是“和而不同”的基本要求。孔子認(rèn)為，獨(dú)立思考必須“絕四”?！白咏^四。毋意、毋必、毋固、毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）即不能思無(wú)準(zhǔn)則；不能固執(zhí)己見(jiàn)；不能不辨是非；不能忘記述古（可參見(jiàn)《孔疏》）。前三項(xiàng)是自身可以做到的事，第四項(xiàng)是“述古而不自作”，就是要吸取前人的研究成果而創(chuàng)新。為此，孔子以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式的原則，對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》進(jìn)行了“和而不同”的編纂整理，對(duì)從夏、商、周以來(lái)的思想學(xué)術(shù)作出獨(dú)立思考。他總結(jié)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）這是說(shuō)，對(duì)周代的禮制做些損益（變通），還是可用的。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這只是從傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上說(shuō)的，似乎沒(méi)有必要作更多的解讀。而傳承與創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)是“知”，所以，要?jiǎng)澢逡阎c未知的界限，懂得“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）和“學(xué)而知之者”（《論語(yǔ)·季氏》）的道理。以上就是獨(dú)立思考所必須具備的條件。

由此可見(jiàn)，獨(dú)立思考并非是無(wú)條件的標(biāo)新立異，而是像孔子那樣去追求真理，破除成規(guī)。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)眾多思想家談仁必及人，但只有孔子第一次提出“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》）的著名論斷，從而破除了對(duì)“天”的宗教迷信傳統(tǒng)和只以親親為仁的宗法制成規(guī)。

但孔子容納親親為仁，并非不爭(zhēng)。他堅(jiān)決反對(duì)貴族們“樂(lè)驕樂(lè)”（迷戀富貴）、“樂(lè)佚游”（生活無(wú)節(jié)）、“樂(lè)宴樂(lè)”（追求享樂(lè)）之風(fēng)（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）。為了抑制貴族們的成規(guī)陋習(xí)，他繼《周易·乾卦·文言》之后，系統(tǒng)地提出義、利關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)“義者宜也”（《中庸》），即正當(dāng)之意；利者，即欲求之意。兩者是不同的，達(dá)到和，即統(tǒng)一的界限，是看人們的欲求是正當(dāng)還是不正當(dāng)。對(duì)此，孔子有一句名言，叫“欲而不貪”（《論語(yǔ)·堯曰》），欲望是允許的，貪得就超過(guò)了限度?？鬃诱J(rèn)為，迷戀富貴是貪，生活無(wú)節(jié)是貪，追求享樂(lè)是貪，不以義取也是貪。對(duì)貪欲的危害，孔子說(shuō)了兩個(gè)字：“損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這是“自損之道”，自己走上了損害自己的道路?！蹲髠鳌钒沿澯娜诵蜗蠖中晾钡乇扔鳛椤胺怩埂保创筘i。《昭公二十八年》），越是貪婪越為自身準(zhǔn)備了滅亡（被屠宰）的條件。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》也有反對(duì)“貪得無(wú)藝”（藝，即準(zhǔn)則）的記載。上述這些論斷，從不同方面說(shuō)明貪欲傷生，甚至?xí)庵職⑸淼暮蠊?/p>

獨(dú)立思考與墨守成規(guī)都具有時(shí)代的特征，不同時(shí)代有不同的內(nèi)容與要求，我們應(yīng)歷史地、辯證地進(jìn)行研究。