第一節(jié)　讖緯迷信思潮

讖也叫讖語、讖記或符命，是預(yù)言吉兇的宗教隱語。它在漢代以前就已出現(xiàn)。秦穆公曾說，上帝告訴他“晉國將大亂，五世不安；其后將霸，未老而死；霸者之子且令而國男女無別”（《史記·趙世家》）。這幾句隱語預(yù)言了晉國獻(xiàn)公之亂、文公之霸以及襄公敗秦師于殽后縱淫等事件，是最早的“秦讖”。秦始皇時有“祖龍死而地分”“亡秦者胡也”的隱語，暗示秦始皇死后，至胡亥時秦將亡國，也是讖語。緯也叫緯候，是假托孔子對儒家經(jīng)書所作的神學(xué)解釋。緯見于史籍記載，不早于西漢成帝年間?！傲?jīng)”都有緯書，《易緯》《詩緯》《書緯》《禮緯》《樂緯》《春秋緯》，又各有幾種至幾十種?！缎⒔?jīng)》也有《孝經(jīng)緯》數(shù)種。由此可知，讖與緯本來是不同的。讖的起源早于緯；讖直接假托鬼神，緯直接假托孔子；讖不依傍經(jīng)書，緯都依傍經(jīng)書；讖的內(nèi)容限于政治興亡，緯涉及經(jīng)書內(nèi)容要廣泛得多。但是由于兩者都是神學(xué)預(yù)言，當(dāng)西漢哀平之際，讖緯發(fā)展成為一種社會思潮時，二者完全合流，緯書中包括有讖語，有的讖語也依傍經(jīng)書。讖緯著作常有圖與文字相配，也稱為“圖書”“圖讖”或“圖緯”。

讖緯荒誕無稽、光怪陸離、粗淺庸俗，它能夠廣泛流行，有其深刻的原因。從思想源流來看，讖緯泛濫是今文經(jīng)學(xué)合乎邏輯的發(fā)展結(jié)果。以董仲舒的公羊春秋學(xué)為代表的今文經(jīng)學(xué)本身包含著神學(xué)的成分。當(dāng)今文經(jīng)學(xué)被推崇為統(tǒng)治思想以后，這種神學(xué)思維模式就被確定下來，擴(kuò)展運(yùn)用到各個領(lǐng)域中去。

兩漢之際讖緯思潮興起又有社會根源。從西漢成帝、哀帝、平帝時期開始，經(jīng)新莽時期，到東漢光武、明帝、章帝時期，大約在一個世紀(jì)的時間里，讖緯思潮興起、發(fā)展，而后又趨于衰落，這與社會政治狀況有密切的聯(lián)系。西漢末年社會動亂，農(nóng)民起義此起彼伏，統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)向利用讖緯迷信來維護(hù)自己的統(tǒng)治。

王莽、劉秀在奪取政權(quán)過程中利用讖緯迷信，使讖緯思潮進(jìn)一步泛濫。據(jù)《漢書·王莽傳》，平帝元始元年（1年），王莽暗示益州，令塞外少數(shù)民族獻(xiàn)白雉，借以宣揚(yáng)自己輔政的功德，被封為安漢公。元始五年（5年）平帝死，年僅兩歲的孺子劉嬰繼位，王莽又利用讖緯奪取權(quán)力。據(jù)說當(dāng)時武功地方有人掏井得一白石，上有丹書曰：“告安漢公莽為皇帝?！蓖趺Ы璐恕熬訑z踐祚”，成為攝皇帝。三年后，又有人炮制出一條讖語，說齊郡一個亭長夢見天使說：“攝皇帝當(dāng)為真?！焙笥钟腥酥圃斐鲆粋€“皇帝金策書”，書言王莽為真天子。于是王莽改國號為“新”，改初始二年為始建國元年（9年），正式登上皇帝的寶座，同年即頒布《符命》42篇于天下，以讖緯迷信作為代漢的依據(jù)。據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》說，劉秀起兵時也制造了一條《赤伏符》：“劉秀起兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！边@是說代表火德的劉秀在西漢建國280年之際要做皇帝。劉秀即位后同樣“宣布圖讖于天下”?！肮馕渖谱?，及顯宗（明帝）、肅宗（章帝）因祖述焉。自中興之后，儒者爭學(xué)圖緯兼復(fù)附以妖言”（《后漢書·張衡傳》），讖緯到處風(fēng)行。

讖緯的本質(zhì)是巫術(shù)迷信，內(nèi)容龐雜，涉及對經(jīng)文的解釋，包括天文、歷法、歷史、地理、典章制度等方面。這些都被納入以陰陽五行為骨架的天人感應(yīng)的神學(xué)范疇中。不過，其中也有一些包含著理論意義的內(nèi)容。分述如下：

1．卦氣說

卦氣說是把《易》卦與四時氣候相配，用以推斷吉兇的巫術(shù)迷信。其基本思想是，體現(xiàn)神意的陰陽二氣支配著自然和人事，而《易》卦的變化又代表著陰陽二氣的變化，所以通過《易》卦可以解釋或預(yù)見吉兇禍福。據(jù)《漢書·儒林傳》說，《易》學(xué)家孟喜“得易家候陰陽災(zāi)變書”，傳于焦延壽、京房。西漢《易》學(xué)的孟喜、京房一派就是以卦氣說講《易》的。《易緯》發(fā)揮了卦氣說。

2．八卦方位圖式

《易緯·乾鑿度》提出的八卦方位圖式，包括時間、空間、陰陽運(yùn)行、社會倫理和八卦五個方面的因素。它以卦象說為基礎(chǔ)把五方面的因素組織起來成為一個世界圖式，用以說明自然與社會的聯(lián)系，成為天人感應(yīng)神學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

3．太乙九宮數(shù)圖

所謂太乙九宮數(shù)圖，是利用數(shù)字關(guān)系附會宗教思想的一個數(shù)字方陣。后來宋朝的劉牧以為這個數(shù)圖就是所謂“洛書”，蔡元定、朱熹認(rèn)為這就是所謂“河圖”。

緯書出現(xiàn)以前，《易傳》的象數(shù)學(xué)已經(jīng)提出：一、三、五、七、九為陽數(shù)，二、四、六、八、十為陰數(shù)?！抖Y記·月令》有一個天子一年中在明堂中居住方位的設(shè)計，“明堂”是作為政治和宗教首領(lǐng)的天子發(fā)號施令的宮殿，共分九室，各配以數(shù)字，《大戴禮記·明堂》說：“明堂者，古有之也，凡九室。……二、九、四，七、五、三，六、一、八?！保ㄈ鐖D示）緯書利用這個數(shù)圖，對它作了神秘的解釋。

4．有形生于無形的宇宙生成論

漢代的哲學(xué)和自然科學(xué)中都使用元氣這個范疇。讖緯中的宇宙生成論很重視元氣這個范疇。在講到天地、陰陽、五行、萬物時，緯書都直接或間接地把這些自然物歸本于元氣，如說“元氣陽為天精，精為日，散而分布為大辰”。又說五行之始、萬物所由從生的水是“元氣之腠液也”（《春秋緯·元命苞》），“火者陽之精也。水者陰之精也”。可以把元氣理解為一切事物的基礎(chǔ)，或理解為物質(zhì)性的自然基元。但是，緯書的元氣又與神的觀念結(jié)合在一起，如說“中宮大帝”“含元出氣流精生一”“含元氣以布斗常”（《春秋緯·文耀鉤》）等。

問題在于，緯書認(rèn)為元氣雖是萬物的基礎(chǔ)，但它并不是宇宙的原始，它本身是宇宙發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而在更早的階段上，不但沒有萬物的形質(zhì)，也還沒有元氣。《易緯·乾鑿度》說：“夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也?！痹谧畛醯摹疤住彪A段是沒有元氣的，至“太初”的階段才開始有元氣?！疤肌彪A段才開始有形，“太素”階段才開始有質(zhì)。這種說法把宇宙生成過程視做從未有氣、形、質(zhì)到始有氣、形、質(zhì)的發(fā)展過程，是漢代普遍流行的觀點。《淮南子·天文訓(xùn)》、揚(yáng)雄的《太玄·玄摛》、張衡的《靈憲》都有類似說法，但他們的哲學(xué)傾向并不相同。這個宇宙發(fā)展過程的動力是什么？緯書的不同篇章對此的解說并不完全一致，因為緯書并非一人一時之作。但共同點是把宇宙生成論納入神學(xué)體系。《易緯·乾鑿度》用《易》學(xué)的象數(shù)說作了煩瑣的解說，歸結(jié)說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之宗祖也。”這就是說，宇宙生成的過程是由《易》卦主宰的，不是《易》的象數(shù)反映客觀事物本身，而是《易》的象數(shù)主宰著宇宙萬物?！兑拙暋で彾取酚终f：“圣人鑿開虛無，畎流大道，萬匯滋溢，陰陽成數(shù)”，“上圣鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三”。在那未有質(zhì)、未有形，甚至連氣都還未有的階段，這“鑿破虛無”的“圣人”“上圣”只能是神而不可能是其他東西。之所以稱宇宙之本原為“圣人”“上圣”，那只是因為讖緯神學(xué)智力的低能，他們讓人類從屬于神的主宰，但又只能用人類本身的形象去塑造主宰人類的神。

綜上所述，讖緯是一種宗教迷信思潮。它涉及的領(lǐng)域極廣，思想內(nèi)容極其龐雜。它企圖把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象納入一個系統(tǒng)中，表現(xiàn)出承認(rèn)世界廣泛聯(lián)系的觀念。但它建立這個系統(tǒng)時所用的方法，既不是分析也不是綜合，既不是演繹也不是歸納，而是牽強(qiáng)附會、生硬割裂、違反理性的主觀拼湊。不過讖緯思潮作為兩漢之際社會危機(jī)和今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，研究思想史的學(xué)者應(yīng)對它進(jìn)行科學(xué)的分析，不應(yīng)當(dāng)簡單拋棄。在古代認(rèn)識發(fā)展史上，它提出宇宙生成問題而又不能作出正確的解說，這就從反面推動人們探索新的出路，孕育著從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)的變革。至于緯書所保存的某些具體知識也不應(yīng)一概抹殺。皮錫瑞說：“故緯，純駁互見，未可一概詆之。其中多漢儒說經(jīng)之文，如六日七分出《易緯》，周天三百六十度四分度之一出《書緯》，夏以十三月為正云云出《樂緯》，后世解經(jīng)不能不引。三綱大義，名教所尊，而經(jīng)無明文，出《禮緯·含文嘉》、馬融注《論語》引之，朱熹注亦引用之。豈得謂《緯書》皆邪說乎？”（《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)極盛時代》）這個看法是有道理的。