第四節(jié)　陶弘景的三教合流思想

陶弘景（456—536年）字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。后隱居茅山，因自號華陽隱居。他的學(xué)術(shù)風(fēng)格與同時代的陸修靜有所不同，陸修靜重在道教的宗教戒儀，他則重在道教的理論研究。他是南北朝時期發(fā)揮三教合流思想的重要學(xué)者之一。

陶弘景像

陶弘景生活在宋、齊、梁三個朝代，出身于士族的地主家庭，居住在南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的建康。家庭的教育和當(dāng)時社會上科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都對他產(chǎn)生了重要的影響，使他具有比一般士族知識分子早熟的特點(diǎn)。他10歲時讀葛洪《神仙傳》，15歲作《尋山志》，有感時世污濁，向往隱逸生涯。不滿20歲，便被齊高帝引為諸王侍讀。30歲前后，拜東陽道士孫游岳為師，得受符圖經(jīng)法。在此期間，廣集道經(jīng)，編撰《真誥》《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等?！墩嬲a》原是其老師孫游岳傳給他的許多原始材料，經(jīng)過他的編輯加工而成書。此書原有顧歡的稿本，但是脫漏和訛謬甚多，經(jīng)過他細(xì)心校正，保存了很多道教史的重要資料。齊武帝永明十年（492年），隱居句容的句曲山（茅山，今南京句容縣附近），開創(chuàng)了道教的茅山宗（屬上清派，該派稱修行得道可以升入“上清天”，比天師道的“太清”境界更高，故名）。

陶弘景的思想繼承了老、莊哲學(xué)和葛洪的神仙理論，并吸取儒學(xué)和佛學(xué)的觀點(diǎn)，主張儒、釋、道三教合流。他說：“萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境?！保ā睹┥介L沙館碑》）又在授弟子《十赍文》中說：“崇教唯善，法無偏執(zhí)。”這表明他對儒、釋、道三教基本上采取了兼容并包的態(tài)度，反映出南朝士族融合三教的企圖。

陶弘景思想體系的基本范疇是“道”，把“道”看做是世界的本原。他說：“道者混然，是生元?dú)?。元?dú)獬桑缓笥刑珮O，太極則天地之父母，道之奧也?！保ā墩嬲a·甄命授》）這里的“太極”，還不具有后來理學(xué)家所賦予的意義。所謂“太極則天地之父母”，是引《周易·系辭上》“易有太極，是生兩儀”的舊說，把“太極”看做是儒家的基本范疇，是道生元?dú)猓獨(dú)馍珮O，太極生萬物。因此，元?dú)?、太極、天地萬物都是從屬于“道”的。他認(rèn)為，應(yīng)該援儒入道，利用儒家理論為推進(jìn)道教的封建化服務(wù)。他著《真靈位業(yè)圖》，把儒家名教引入道教教理之中，把所有道教的真靈，包括天神、地祇、人鬼及諸仙真，分成若干等級，并指出：“雖同號真人，真品乃有數(shù)；具目仙人，仙亦有等級千億?！保ā缎颉罚┰凇兜钦骐[訣》中，他把道教的道君、真人、真公、真卿比喻為封建的帝王、諸侯，下設(shè)“御史、玉郎諸小號，官位甚多也”。在眾多的官位中又分為“太上”“太清”“太極”等幾大類別，在“太極”分類中，就有“太極仙侯、真伯、仙監(jiān)、仙郎、仙賓”。他對所謂神仙世界嚴(yán)分等級，實(shí)際上是為人世間的尊卑貴賤尋找宗教根據(jù)，既然連神仙都受等級制的制約，那么人間的等級制就更是合理的了。

陶弘景雖自號隱居，但他始終沒有忘記儒家的“匡時佐世”的思想。據(jù)賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》記載，當(dāng)蕭衍準(zhǔn)備奪取南齊政權(quán)而未下定最后決心時，他就“上觀天象，知時運(yùn)之變；俯察人心，憫涂炭之苦。乃亟陳圖讖，貽書贊獎”。當(dāng)蕭衍兵至新林的時候，他又派遣弟子戴猛之假道奉表，表示支持。又據(jù)《梁書·陶弘景傳》，當(dāng)蕭衍“平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數(shù)處皆成‘梁’字，令弟子進(jìn)之”。因此，梁武帝即位以后，對他倍加禮遇。

陶弘景對儒家經(jīng)學(xué)也頗有研究，這是早期道教學(xué)者所具有的一個共同特點(diǎn)。據(jù)他的侄兒陶翊所著《華陽隱居先生本起錄》記載，他的經(jīng)學(xué)著作有：《孝經(jīng)論語集注并自立意》12卷，內(nèi)容包括《集注孝經(jīng)》《集注論語》兩種；《三禮序并自注》一卷；《注尚書毛詩序》一卷，內(nèi)容包括《尚書序注》《毛詩序注》兩種。這里的“注”，是對經(jīng)傳本文的注釋。所謂“集注”，是匯集各家的注解?！白粤⒁狻鳖愃谱约旱囊娊狻＿@些注解都屬于章句訓(xùn)詁的范圍，而與當(dāng)時南學(xué)講求義理的學(xué)風(fēng)不同。這同他不愛清談玄理是有聯(lián)系的，因?yàn)樗J(rèn)為玄談會導(dǎo)致亡國的危險，不利于封建政權(quán)的長治久安。

陶弘景兼信佛教。他曾去縣（今浙江寧波）阿育王寺受佛戒（見《梁書》《南史》本傳），在茅山道觀中，建有佛、道二堂，隔日輪番朝禮（見唐法琳《辯正論》卷六）。特別是在《真誥》一書中，不僅體例上模仿緯書，以三字為篇名，而且假托真人之口，把佛教的輪回轉(zhuǎn)生之說引入道教，侈談所謂“天界”與地獄之事。在《真誥·運(yùn)題象》中沿襲佛教須彌山的說法，用神秘的筆調(diào)，描繪“天界”的景觀。在《闡幽微》等篇中，記載了所謂酆都（指幽冥之府，即鬼都）及鬼官的情形。在《甄命授》中還有所謂黃觀子奉佛道的故事，并說：“人為道亦苦，不為道亦苦，唯人自生至老，自老至病，護(hù)身至死，其苦無量。”這又與佛教的“四諦”義十分類似，借以說明超脫塵世才能免受各種苦難，正如南宋朱熹所說“《甄命》篇卻是竊佛家《四十二章經(jīng)》為之”，“至如地獄托生妄誕之說，皆是竊佛教中至鄙至陋者為之”（《四庫全書總目提要》卷一四六）。陶弘景臨死前，囑他的弟子們在他死后用大袈裟（佛教徒穿的衣服）蓋住他的頭足，墓中的器物除放置道士的偶像外，還要放置道人（即僧人）的偶像，表明自己在生前死后都信佛無疑。

陶弘景還著有《答朝士訪仙佛兩法體相書》（見《全梁文》卷四六或《陶隱居集》），試圖論述儒、釋、道三教合流的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為道教的修道活動就體現(xiàn)了三教的統(tǒng)一。他說：“假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯。”這是說，道教的煉形，佛教的養(yǎng)神，儒家的修德對于希望成為“神仙”的人，都是不可缺少的。因而三教能夠相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。

陶弘景作為道教學(xué)者，他有兩個重要的副產(chǎn)品，一是醫(yī)學(xué)，二是煉丹。在醫(yī)學(xué)方面，他重視養(yǎng)生，以預(yù)防疾病，曾著《養(yǎng)生延命錄》，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引（一作“道引”，導(dǎo)氣令和、引體令柔的意思，即是一種健身的體育運(yùn)動）；并著《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》，目的在于活動筋骨關(guān)節(jié)，調(diào)正呼吸，促進(jìn)血液流通。他還對我國最早的藥典《神農(nóng)本草》進(jìn)行整理、刊誤和增補(bǔ)，編成《本草集注》和《敘錄》（現(xiàn)只存殘卷），對藥物進(jìn)行分類，提出各種病源所主的藥名，其中治風(fēng)、治瘧疾、治黃疸等病的藥方都為后人所繼承。他還根據(jù)藥物的性能，提出如何抑制藥的毒性，如何使相反相畏的藥發(fā)揮合用的功效?！侗静菁ⅰ烦蔀樗逄埔院蟊静輰W(xué)的藍(lán)本。他繼葛洪的《肘后救猝方》，作《補(bǔ)闕肘后百一方》，其中包含著把藥物從京城推廣到鄉(xiāng)村的主張。在煉丹方面，他直接從事煉丹的實(shí)驗(yàn)，親身觀察藥石的反映，曾合成了著名的飛丹，并且對僅僅依靠煉丹是否能成為神仙持懷疑態(tài)度。他著的《合丹藥諸法式節(jié)度》《集金丹黃白方》等有關(guān)煉丹的書，是對早期化學(xué)發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。

道教發(fā)展到南北朝時期，由于封建統(tǒng)治者的提倡和許多道教學(xué)者的努力，各種道書經(jīng)典日益增多，各種科范戒儀日趨完備，原來符箓派和丹鼎派的界限逐漸消失，道教從形式到內(nèi)容都更加趨于統(tǒng)一。