精品欧美无遮挡一区二区三区在线观看,中文字幕一区二区日韩欧美,久久久久国色αv免费观看,亚洲熟女乱综合一区二区三区

        ? 首頁 ? 百科知識 ?從“物物”之物到“物化”之物

        從“物物”之物到“物化”之物

        時間:2023-08-30 百科知識 版權(quán)反饋
        【摘要】:三、從“物物”之物到“物化”之物“物”在莊子思想中是一個極為重要的詞語。此外,還有“物化”、“物物”、“物累”、“物物者”等雙音詞和多音詞?!拔镂铩本褪鞘刮锘謴推湮镏拘裕喲灾褪亲屛锍蔀槲??!拔锘本褪琼樜锒?,就是回到“物之初”。通過“物物”,世俗外物變成自然無為之物,從而成為“物化”之物。故“蝴蝶夢”乃道之顯現(xiàn),乃“物化”之境。

        三、從“物物”之物到“物化”之物

        “物”在莊子思想中是一個極為重要的詞語?!肚f子》一書論述的中心就是人與物的關(guān)系。“物”的使用頻率非常之高,僅單音詞就出現(xiàn)了202次。此外,還有“物化”、“物物”、“物累”、“物物者”等雙音詞和多音詞。不進一步理解莊子的“物”,就不可能領(lǐng)略莊子關(guān)于人與物關(guān)系的非凡洞見以及“物化”、“自然”概念的深刻內(nèi)涵。

        莊子所講的物,具有多重含義,概括起來主要有以下四個方面:

        第一,指有。有對舉于無,作為無的對立面,物就是有,是一切現(xiàn)實的存在。物作為有,統(tǒng)指萬物,它既是指客觀存在的實體,也是指事情或事物,其中不僅包括了自然物,也包括了人類。如“萬物一齊,孰短孰長”,(《秋水》)“萬物皆有所可,有所不可”,(《天下》)“使物不疵癘而年谷熟”,(《逍遙游》)“無物不然,無物不可”(《齊物論》)等。

        第二,指社會和社會環(huán)境。作為身外之物,社會之物主要包括財富、名譽、地位等。如“孰肯以物為事”,(《逍遙游》)“與物相刃相靡”,(《齊物論》)“虛而待物者也”,(《人間世》)“知道者必達于理,達理者必明于權(quán),明權(quán)者不以物害己”,(《秋水》)“君子不為茍察,不以身假物”,(《天下》)“天下莫不以物易其性矣”,(《駢拇》)“七日后而能外物”,(《大宗師》)“不以物挫志之謂完”(《天地》)等。

        第三,指自然之物。作為心外之物,主要是現(xiàn)實世界的實體,包括物產(chǎn)、動物和植物所構(gòu)成的自然物整體。如“養(yǎng)形必先之以物”,“物有馀而形不養(yǎng)者有之矣”,(《養(yǎng)生主》)“兩者交通成和而物生焉”,(《田子方》)“故能勝物而不傷”,(《應(yīng)帝王》)“凡物無成與毀”,(《齊物論》)“奈何哉其相物也”(《人間世》)等。

        第四,指人的身體。心的對立面也包括人的身體。前面所講的“離形去知”、“坐忘”就有忘掉自己的身體的含義。有時莊子也把人籠統(tǒng)地稱為物,如“物何為最之哉”,(《德充符》)“且夫物不勝天久矣”,(《大宗師》)“使物自喜”,(《應(yīng)帝王》)“昌則物必失其性也”,(《繕性》)“夫子樂之尤也”(《徐無鬼》)等。

        莊子的物論雖較為復雜多義,但核心的問題是探討人與物、心與物的關(guān)系。有時莊子也談?wù)撘恍┲参锘騽游铮湓⒁馐墙枘硞€具體自然物來探求廣義之物。循著這一線索,我們發(fā)現(xiàn),莊子嚴格區(qū)分了兩種物:其一是“物物”之物。“物物”即讓物順其自然而發(fā)揮各自的作用?!坝写笪镎卟豢梢晕?,物而不物,故能物物”,(《在宥》)“物物而不物于物,則胡可得而累邪”。(《山木》)這里的“物物”之物是指外物、身外之物,如世俗名利等。這些物已失去了物之本性,成為人為之物,而不是自在自為之物。“物物”就是使物恢復其物之本性,簡言之就是讓物成為物。其二是“物化”之物。此物是自然,是道?!拔锘本褪琼樜锒?,就是回到“物之初”。道本自然無為,無需“物物”,因此是物中之“大物”。莊子所推崇的神農(nóng)黃帝的處世法則,就是能制約物而不被外物所役使?!拔镂铩钡倪^程就是通達“物化”的過程。通過“物物”,世俗外物變成自然無為之物,從而成為“物化”之物。

        在“蝴蝶夢”中,飄飄蕩蕩的蝴蝶,象征著朦朦朧朧的道。蝴蝶是“物化”的寫照,莊周的夢中場景乃虛虛實實的道境。故“蝴蝶夢”乃道之顯現(xiàn),乃“物化”之境。莊子所要點化的正是純粹的自然,即物的本性。

        “物物”之物就是“物累”,不去掉“物累”就不會變成“物化”之物,就不能進入“物化”之境。莊周夢中變成蝴蝶的條件就是先去掉“物累”,擺脫了“物累”,才能消除莊周與蝴蝶之間的“物際”,即界限。“人蝶互換”,意味著消除了對立和差異,進入了與道同在的自然狀態(tài)。莊子在螳螂捕蟬黃雀在后的寓言中講道:“物固相累,二類相召也。”(《山木》)以此來說明追求身外之物所導致的“物累”。對此問題,其他篇中也有論及,如:

        去知與故,循天之理,故曰無天災,無物累,無人非,無鬼責。(《刻意》)

        這里有兩層思想:其一是指責對物的強烈占有欲,極力追求外物者,必身陷羅網(wǎng);其二是說道與物處于有形與無形之間,“不以形累物”,道就在物中,物性即道性,不能損害物的道性,讓物是其所是,任其自然。

        由此可見,物的問題主要是人與物的關(guān)系問題?!拔锘钡暮诵氖菍崿F(xiàn)人與物的融合統(tǒng)一,人與物的關(guān)系是通過人對物的態(tài)度表現(xiàn)出來的,而這又取決于物對人所敞開的意義。問題的關(guān)鍵是,物的意義究竟是什么?讓我們看看莊子與惠子關(guān)于大樹的一段對話:

        惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩,立之途,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也?!?/p>

        莊子曰:“子獨不見貍 乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不辟高下;中于機辟,死于網(wǎng)罟。今夫 牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”

        在這段對話中,莊子和惠子分別表達了各自對大樹的態(tài)度。一種是對于物的技的態(tài)度,一種是對于物的道的態(tài)度。這是兩種截然相反的立場。技是小技,指的是對于物的加工、改造和制作的方法。道是大道,指的是物的本原、本性和自然無為,道的態(tài)度就是尊重物的本性,讓其自然而然地發(fā)生和發(fā)展。

        惠子對于物的技的立場是通過匠人對大樹的態(tài)度表達出來的。大樹按自然的方式生長出來,其大枝桿臃腫而不中繩墨,其小枝桿卷曲而不中規(guī)矩,立在路旁,匠人不理。因為匠人選材是出于人的目的性,是為了制作某種木器,所以首先考慮的是樹的尺度,并根據(jù)其尺度來判斷是否有用。既然惠子所描述的大樹不合任何尺度,那么在匠人眼里它也就喪失了任何有用性,匠人因此失去了對大樹的興趣。

        與惠子不同,莊子對于物的道的立場,是通過逍遙者對大樹的態(tài)度表達出來的。把大樹種于虛寂的鄉(xiāng)土,廣漠的曠野,而人則悠然自得地徘徊在樹旁,優(yōu)游自在地寢臥樹下。此時,大樹遠離了人類工具的威脅,中斷了對它有用或無用的對象性判斷,解除了同人的對立關(guān)系,回到了大樹所歸屬的自然的世界。如果說大樹回到了物自身,那么臥其樹下的逍遙者則回到了人自身。在物欲橫流的世俗社會里,不但物遠離了物自身,人也遠離了人自身,人與物互相支配,人還要受到技的束縛。而真正的逍遙者是生活在“物之初”,他同物建立了一種親密和諧的關(guān)系,這個關(guān)系消除了主客對立,是由道或自然所規(guī)定的。人與大樹成為道之物、自然之物,亦即“物化”之物。莊子對于物的態(tài)度就是讓物回到物的自身,對人的態(tài)度就是讓人回到人的自身。讓物“自生”、“自化”,所以在莊子的眼里,物的本性是自然,物的意義是無用性,而不是有用性。對物的超功利的立場,也正是一種審美的態(tài)度,正如康德所講的審美不涉利害關(guān)系。

        總之,“逍遙游”就是游于物的自然之中,也即是游于人的本性之中?!拔锘敝锍蔀樽匀恢铮蚨渤蔀閷徝乐?。重建人與物的和諧關(guān)系,就應(yīng)該對物采取詩意的態(tài)度,讓物作為物自在地存在,自然地涌現(xiàn)。

        免責聲明:以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò),版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。

        我要反饋