三、因果報(bào)應(yīng)規(guī)律

（一）解說因果報(bào)應(yīng)

任何事物都要經(jīng)歷“成、盛、衰、毀”（或稱為成、住、壞、滅）的存在變化過程，這是由于道的柤生相克兩種力量對(duì)事物發(fā)生作用的結(jié)果。假如要問：為什么會(huì)有這兩種力量呢？回答是：這是自然的規(guī)則，是宇宙規(guī)律。老子說：

人法地，地法天，天法道，道法自然。這等于說，事物的這種存在變化的現(xiàn)象，是一種自然現(xiàn)象。所謂“自然” ，其意思就是：它自己本來就是這樣的。假如把天、道說成神、上帝，對(duì)于上面的問題，我們就只能這樣回答說：事物的存在變化這所有的一切，都是神的旨意，或說都是上帝的安排。說自然現(xiàn)象和說神的旨意、上帝的安排，兩種說法雖然不一樣，可是實(shí)質(zhì)含義卻是相同的。對(duì)于事物之所以會(huì)存在、會(huì)變化的原因，儒家、道家、佛家以及一些宗教的看法就如上面所說的那樣。

可是，對(duì)于上述這個(gè)問題（事物為什么會(huì)有成、盛、衰、毀的存在變化過程） ，佛家的回答卻并不限于上面所提到的那些說法，而是有著更深一層的認(rèn)識(shí)。佛家認(rèn)為，世上的事物之所以存在，是由于因緣湊合而成，之所以有變化，是由于因緣發(fā)生了變化而引起的。這就叫“因緣生則事物生，因緣滅則事物滅” 。這個(gè)說法是佛家有名的“緣起性空，性空緣起”理論。因緣，是指相關(guān)的原因和條件?？墒牵@所謂的因緣是哪里來的呢？佛家認(rèn)為，那是從先前的一些相關(guān)事物之中產(chǎn)生出來的。這些相關(guān)事物就是原因，而受到這相關(guān)事物影響的事物就是結(jié)果。這原因和結(jié)果之間的關(guān)系，就像動(dòng)植物的上代產(chǎn)生出下代的那種繁殖關(guān)系一樣。上代的某些作用和因素是因，產(chǎn)生出來的后代就是果，可是，目前的果，又能夠成為因，去產(chǎn)生它的果。這種現(xiàn)象就好比動(dòng)植物繁衍的情況，能夠一代一代地承傳下去。上代的相關(guān)作用和因素能產(chǎn)生出下代來，下代是由上代產(chǎn)生的，有怎樣的上一代，就會(huì)有怎樣的下一代，這些內(nèi)容，就是佛家因果報(bào)應(yīng)說法的實(shí)質(zhì)含義。報(bào)應(yīng)一詞的意思是：產(chǎn)生影響，受到影響。因果的關(guān)系如人的血統(tǒng)關(guān)系，《列子》中有一寓言故事《愚公移山》，故事中的愚公這樣說： “我之死也，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱也。 ”因果關(guān)系就如這種情況，是綿延不絕的。而因果之間的影響也不僅止于上一代與下一代，而是影響久遠(yuǎn)的。這些內(nèi)容就是因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律。至于為什會(huì)有這樣的因果報(bào)應(yīng)呢？答案也只能歸結(jié)為：這是自然的狀態(tài)，或者說，這是神的安排。

上面所說的因緣，其實(shí)指的就是促成事物形成并存在下去的那種相生的力量，即陽爻所表示的某種力量或因素。說事物“是因緣湊合而成” ，是指這些力量或因素可促使事物形成并存在著，說“因緣散則事物滅” ，則是指相生的作用消失了，相克的力量已強(qiáng)大到極點(diǎn)了。由此可見，說因緣法，說因果報(bào)應(yīng)，其實(shí)也就是說相生相克的生滅法。

下面是關(guān)于因果報(bào)應(yīng)道理的示意圖：

前事物為因，后事物為果。前事物為后事物之因，后事物為前事物之果。有因必有果，有果必有因。無無因之果，亦無無果之因。因生果，果又變成因，因因果果，無窮無盡，綿延相續(xù)，無始無終。一果可享有多因，一因可作用于多果，因有主次，作用亦有主次。因?yàn)閳?bào)，果為應(yīng)，此之為因果報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)猶如一張無限大之關(guān)系網(wǎng)，凡所有事物，概莫能外，皆被一網(wǎng)打盡。

因果報(bào)應(yīng)示意圖

所有事物，都是因緣湊合的結(jié)果。首先，是本事物受別的相關(guān)事物的作用而形成的，接著，本事物又去影響促成別事物的形成。所有事物都是宇宙本質(zhì)的體現(xiàn)，其自身并無任何固定的性質(zhì)，也沒有永遠(yuǎn)存在的可能。為此，佛家這樣說：

因緣所生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。

（龍樹菩薩：《中論·觀四諦品》）

對(duì)于因果報(bào)應(yīng)之事的實(shí)質(zhì)，龔雋這樣說：

人生如夢(mèng)幻泡影，因果亦是一假有。因此，對(duì)悟者而言，說因果是一種方便說教，究其實(shí)而本來空；但對(duì)迷界的眾生來說，則因果昭然若揭，絲毫不爽，如同實(shí)有。

（《覺悟與迷情》）

從凡俗的角度看，當(dāng)前存在著的任何事物，其根源都可追溯到無限久遠(yuǎn)的年代，并且，當(dāng)前存在著的任何事物，它對(duì)相關(guān)事物的作用和影響，可延續(xù)到無限長(zhǎng)久的未來。這就叫做綿延相續(xù)，無始無終。古往今來，凡所有事物都包括在因果報(bào)應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)之中。

佛家所說的因果報(bào)應(yīng)，并非僅僅指道德層面而言，而是全方位的。通常認(rèn)為： “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 ”這善是指做對(duì)別人有利的事，這惡是指做對(duì)別人有害的事。這善與惡屬于社會(huì)道德。其實(shí)，這種看法不夠全面，而“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”說法所針對(duì)的范圍無限廣泛，并非僅限于社會(huì)道德。例如，保養(yǎng)身體就是善，保養(yǎng)身體獲得了健康，這健康就是善報(bào)。可知，因保養(yǎng)身體而獲得了健康，這也就是一種因果報(bào)應(yīng)。

佛家非常重視對(duì)于因果關(guān)系實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為若要作心思向內(nèi)的修煉實(shí)踐，就應(yīng)該有這種理念來指導(dǎo)。假如沒有明確的對(duì)于道的理性認(rèn)識(shí)用來指導(dǎo)修煉行為的話，那么，這樣的修煉就是盲目的，而盲目的修煉就是所謂的野狐禪。

（二）必然與偶然———因果報(bào)應(yīng)具有神秘性

依照解釋事物存在變化的生滅法和因果報(bào)應(yīng)的說法，事物的形成和變化，都是一種必然的結(jié)果。但是，在現(xiàn)實(shí)狀況中，除了能看到事物存在變化的必然結(jié)果之外，有時(shí)還能看到偶然的情況發(fā)生。這偶然發(fā)生的情況究竟是怎么一回事呢？

這是一個(gè)比方：一人行走于路上，一鳥飛行于空中，鳥排屎，恰巧落于此人頭上。此人此時(shí)行于此處，是一個(gè)必然的結(jié)果。此鳥此時(shí)飛行于此空中并排屎，也是一個(gè)必然的結(jié)果。但是，此鳥之屎于此時(shí)恰巧落于此人頭上，卻是一個(gè)偶然發(fā)生的事件。這個(gè)事件的發(fā)生，其中并無必然要發(fā)生的因果關(guān)系存在著。這個(gè)事件是兩件必然事情所造成的一個(gè)偶然的結(jié)果，而上述這兩個(gè)必然之事（人行于此處，鳥排屎）的結(jié)果，也就成了這個(gè)事件（人頭上著鳥屎）的兩個(gè)偶然性因素。人頭上著鳥屎，通常都會(huì)被看做是偶然發(fā)生的事件，可是，探其究竟，這事件也是一種必然的結(jié)果，只是這種必然的性質(zhì)其情況非常復(fù)雜，十分難于捉摸罷了。

由于世上多有偶然事件的出現(xiàn)，因而使得世間的現(xiàn)象變得相當(dāng)復(fù)雜和無法捉摸。由于世間現(xiàn)象的復(fù)雜和無法捉摸，世人就更顯得是處于盲目之中。因此，也同時(shí)更顯得天道是多么的神秘和玄妙。有這樣一些話：

冥冥之中自有安排。

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

人算不如天算。

謀事在人，成事在天。

這些話正是講天道（自然）對(duì)萬事萬物神妙莫測(cè)的支配作用。人運(yùn)用智能可以在一定程度上認(rèn)識(shí)某些事物的前因后果，能預(yù)知一些必然會(huì)發(fā)生的事件的相關(guān)情況，但是，人卻往往不可能預(yù)知偶然會(huì)發(fā)生的事件。例如上面所說的那個(gè)行人，他能選擇自己所走之路，也能控制自己走路的速度，然而不可能預(yù)知何時(shí)何處鳥會(huì)在空中排下屎來。所謂“世事不可逆料”等話，就是指天道的神秘性而言。這神秘性就表現(xiàn)在世人難于預(yù)知偶然事件發(fā)生這個(gè)能力的局限性上。世上事物的存在變化錯(cuò)綜復(fù)雜，人的認(rèn)知能力始終處于顧此失彼、防不勝防的狀態(tài)，故此，人生是迷惘的、無奈的。莊子這樣嘆息道：

人之生也，固若是芒乎，其我獨(dú)芒而人亦有不芒者乎！

（《莊子·齊物論》）

芒，就是迷茫、茫然。人生就是這樣盲目、茫然的。

（三）怎樣對(duì)待因果報(bào)應(yīng)

佛家的因果報(bào)應(yīng)說，也叫業(yè)報(bào)說。可是兩種說法之間也有不同之處。因果報(bào)應(yīng)說本是對(duì)道的作用現(xiàn)象的全面解讀，而業(yè)報(bào)說的重點(diǎn)則在于說明人的所作所為方面的因果關(guān)系。對(duì)于這種因果關(guān)系，佛家的言論有：

已作不失，未作不得。

（《瑜伽師地論》）

善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。

（《涅槃經(jīng)》）

三業(yè)體殊，自同有定報(bào)，定則時(shí)來必受，非祈禱之所移，智力之所免。

（慧遠(yuǎn)：《明報(bào)應(yīng)論》）

因果報(bào)應(yīng)是自然的鐵則，無法變易。那么，我們應(yīng)怎樣對(duì)待因果報(bào)應(yīng)這個(gè)鐵則呢？對(duì)于這個(gè)問題，下面引述龔雋的話來回答。龔說：

首先，佛教因果說是指造業(yè)者的自作自受。從倫理學(xué)上講，它把人的行為與后果直接聯(lián)系起來，主張自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，即自己對(duì)自己的行為與后果負(fù)責(zé)，這具有一種道德上的自律意義。誰也不應(yīng)對(duì)自己的遭際怨天尤人，因?yàn)橐磺性怆H都是自己選擇，自己行為的結(jié)果。盡管凡人看不到這種聯(lián)系，重要的在于人類對(duì)于當(dāng)下行為的警覺。人當(dāng)然不能改變過去，但可以通過當(dāng)下的行為選擇而改變當(dāng)來（今后）。當(dāng)來是一個(gè)開放的、充滿著各種可能性的空的括弧。因此佛教主張人不應(yīng)該成為過去定業(yè)的奴隸和被動(dòng)的承受者，而應(yīng)該立足于當(dāng)下的抉擇，去找尋真理（正道） ，不斷超越自己，了脫輪回。

所以，因果論從前世與現(xiàn)世的關(guān)系上說，是一種消極的說明，因?yàn)樗讶水?dāng)成一種被規(guī)定著的，不自由的存在；但從現(xiàn)在與當(dāng)來的關(guān)系上看，它又是一種積極的說明，因?yàn)樗笕藗兺ㄟ^當(dāng)下的自我抉擇行為，去改變未來，超越自我的封限。

（《覺悟與迷情》）

對(duì)自己當(dāng)下的行為進(jìn)行抉擇，這是要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性的作用。對(duì)于這個(gè)道理，東晉慧遠(yuǎn)和尚說：

夫事起必由于心，報(bào)應(yīng)必由于事。是故，自報(bào)以觀事，而事可變，舉事以責(zé)心，而心可反。

（《明報(bào)應(yīng)論》）

佛家認(rèn)為“禍福無門，唯人自招” ，在因與果之間報(bào)應(yīng)的落實(shí)上，是沒有一個(gè)掌管者在主宰著的。對(duì)此意思，慧遠(yuǎn)說：

故心以善惡為形聲，報(bào)以罪福為影響。本以情感而應(yīng)自來，豈有幽司？由御失其道也。然則罪福之應(yīng)，唯其所感，感之而然，故謂之自然。

（同上）

可是，我們?cè)鯓泳駬褡约寒?dāng)下的行動(dòng)呢？就是“舉事以責(zé)心” ，要保持一種正確的心態(tài)。因?yàn)槭挛镒兓獪y(cè)，必然之中帶有偶然，無法逆料，唯有用正確的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，才能以不變應(yīng)萬變。這不變的正確的心態(tài)，用佛教的話說，是“諸惡莫作，眾善奉行” ，用孟子的話說，就是“修身以俟之” 。

（四）道佛兩教因果報(bào)應(yīng)說的不同之處

佛家哲學(xué)型的因果報(bào)應(yīng)說，原是對(duì)道用的解說，針對(duì)范圍很廣。而佛教的因果報(bào)應(yīng)說，只是針對(duì)人的行為與遭際之間前因后果的聯(lián)系，這種聯(lián)系的特點(diǎn)是“自作自受” 。除了佛家和佛教有關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的說法之外，道教也有一套因果報(bào)應(yīng)的說法。道教因果報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)不是“自作自受” ，而是“祖上作，兒孫受” 。關(guān)于道教因果報(bào)應(yīng)說的內(nèi)容，下面引述龔雋的話來說明：

道教的承負(fù)理論并不把個(gè)人的行為與其果報(bào)直接掛鉤，個(gè)人永遠(yuǎn)是規(guī)定著的一個(gè)“承負(fù)者” ，即個(gè)人此世生命的遭際與他個(gè)人的行為無關(guān)，而全由其祖先的善惡行為傳承下來。因此，這一理論要求的不是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，而是祖先對(duì)我們負(fù)責(zé)。而我們力能所及的事，只不過是通過檢正自己的行為而使我們的后代受惠。這種理論，對(duì)于個(gè)體生命來說，是消極的說明，人是絕對(duì)地被規(guī)定了的存在，他無法改變自己的一生，無論他行善或作惡。

（《覺悟與迷情》）

可見，道教的因果報(bào)應(yīng)說是比較片面的。

總之，因果報(bào)應(yīng)規(guī)律是全面覆蓋著的，凡所有事物概莫能外，不僅指人的行為與遭際之間的因果關(guān)系，也不僅指祖上的作為與子孫的遭際之間的因果關(guān)系（祖上的作為與子孫的遭際兩者之間也是有著一定的因果關(guān)系的）。此外，還有一點(diǎn)需要說明：有怎樣的因，就會(huì)有怎樣的果，是由因決定著果，這因果之間的兌現(xiàn)（報(bào)應(yīng)） ，不是由什么別的力量主宰支配著的，這說法是對(duì)的。不過，我們還要說，世上之所以有因果報(bào)應(yīng)規(guī)律存在著，卻是由于天道力量作用的結(jié)果。這種力量，我們可說就是“道用” ，也可說這是自然的結(jié)果。