旅游審美規(guī)律

旅游審美的基本規(guī)律一般是從旅游審美主體主觀存在的心理認(rèn)識規(guī)律和旅游審美對象客觀存在的形式美規(guī)律兩個(gè)主要方面去理解。

一、旅游審美主體審美規(guī)律

旅游審美主體的審美規(guī)律是人們在長期的旅游實(shí)踐中積淀和凝結(jié)的，也是人類社會(huì)實(shí)踐中心理認(rèn)識規(guī)律的組成部分。雖然它要受一定的文化和社會(huì)內(nèi)容的影響，但總的說來是超越民族、階級乃至?xí)r代歷史的一種客觀規(guī)律，因而，它才能代代傳承，才會(huì)永恒地強(qiáng)化在人們的審美意識中并用以去觀察、體認(rèn)和感受旅游審美世界。比如說，“半山建亭”，本是為旅游者提供途中休息之所；“逢山開路，遇水搭橋”，目的是為了方便旅游交通。然而，建造者在按照形式美法則和力學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)規(guī)律精心設(shè)計(jì)、建造裝飾時(shí)，既體現(xiàn)了相關(guān)的建筑客觀規(guī)律，又創(chuàng)造并總結(jié)了“亭”、“橋”、“路”的審美規(guī)律。這里，“物我對應(yīng)”規(guī)律有著強(qiáng)大的力量。居半山之亭得賞景之美，過精致小橋感安適之美，其愉悅和歡樂占了心理感受的“上風(fēng)”。

旅游審美主體由于受多種復(fù)雜因素的影響和制約，其旅游審美感受常帶有個(gè)體性、獨(dú)特性。這是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)。然而，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念影響、民族文化的滲透和交融、人類心理活動(dòng)的共同性等等，促成了人類旅游審美普遍性、一致性、共性的審美規(guī)律。比如“結(jié)構(gòu)同形說”、“物我同構(gòu)對應(yīng)說”，強(qiáng)調(diào)審美主體心理結(jié)構(gòu)與審美客體結(jié)構(gòu)的和諧共振，強(qiáng)調(diào)審美意識共有的理性原則，認(rèn)為審美主體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)與審美客體結(jié)構(gòu)上的同行、契合才能使人產(chǎn)生愉悅，獲得美感。

人類是大自然的造物。環(huán)境造就了人的構(gòu)成基因，環(huán)境的變化促成了人類遺傳基因的變異。自然環(huán)境是人類誕生、繁衍、發(fā)展的根基。當(dāng)我們在旅途中感受到森林原野的綠色，呼吸到大自然清新的空氣，嗅到沁人肺腑的花香，聆聽到百鳥囀鳴和溪流的水聲時(shí)，生理的舒適和感官的快適促使旅游審美感受獲得極大的滿足和升華。崇尚大自然、追求環(huán)境的自然美，是人類審美心理結(jié)構(gòu)中主客結(jié)構(gòu)平衡最具體的最集中的體現(xiàn)。人類渴求與環(huán)境和諧共存的強(qiáng)烈愿望，是人類最原始、最根本的審美意識的本源。綠色旅游、生態(tài)旅游等現(xiàn)代旅游發(fā)展中的新趨向，其實(shí)，是一種“復(fù)歸”、“返祖”。從異化理論的角度說，這應(yīng)該是人類自身的“覺醒”。恩格斯早就說過：“我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然……”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第462頁）

利用和保護(hù)自然界審美資源的旅游審美規(guī)律，不僅只是人類共同的審美心理結(jié)構(gòu)規(guī)律的體現(xiàn)，也是人類在發(fā)展過程中共有的審美理想的體現(xiàn)。

二、旅游審美客體審美規(guī)律

關(guān)于旅游審美客體形式美規(guī)律中的形體和色彩審美基本原理，旅游審美與藝術(shù)審美是大致相通的。形式美構(gòu)成要素中的聲音要素，在旅游審美中體現(xiàn)得更充分。旅游審美對象在給予旅游審美主體視覺美感受同時(shí)，還賦予了豐富的聽覺美感。

動(dòng)態(tài)規(guī)律是一切旅游審美對象的基本規(guī)律，因而，遵循審美客體客觀存在的動(dòng)態(tài)規(guī)律（如自然審美對象中的四季變化、晨昏更替、春華秋實(shí)等），不斷地探索發(fā)現(xiàn)和深切感受旅游審美活動(dòng)中普遍存在的動(dòng)態(tài)美是旅游審美的重要內(nèi)容。

“江作青羅帶，山如碧玉簪”（韓愈詩）的桂林山水景區(qū)，有清代文人袁枚所描繪的漓江奇景和動(dòng)態(tài)美感足以讓人迷醉：“江到興安水更清，青山簇簇水中生。分明看見青山頂，船在青山頂上行?！?/p>

流水、飛瀑、浮云、春風(fēng)等，歷來是旅游者鐘愛的動(dòng)態(tài)美審美對象。“東風(fēng)吹水綠參差”、“春城無處不飛花”，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”是動(dòng)態(tài)美；峨眉山金頂?shù)姆鸸?、沙漠中的海市蜃樓，或因光照與云霞運(yùn)動(dòng)而生，或?yàn)楣饩€對空氣折射而成，也給人強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)美感。廣東的七星巖，水洞幽深、水面屈曲，是一種陰柔動(dòng)態(tài)之美；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是一種陽剛動(dòng)態(tài)之美；深山幽谷冉冉升起的浮云飛煙，峰巒山尖于云煙之中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是一種神秘變幻的動(dòng)態(tài)之美。猴子嬉戲跳躍、大熊貓笨拙的翻滾、猛虎雄獅的奔騰追逐、海豚靈巧的“舞蹈表演”等等，給旅游審美主體的動(dòng)態(tài)美感受尤為深刻。汽車在高速公路奔馳、飛機(jī)在藍(lán)天翱翔、快艇在湖面飛馳……旅游者在旅游過程中“動(dòng)”的狀態(tài)與平時(shí)“靜”居在家的狀態(tài)形成了強(qiáng)烈反差，其“蠢蠢欲動(dòng)”的獨(dú)特旅游審美感受非常強(qiáng)烈。這充分地說明了旅“游”與人本善“動(dòng)”的生理機(jī)能是吻合的、一致的?！白x萬卷書，行萬里路”，古代先賢的遺訓(xùn)既揭示了求知治學(xué)的基本規(guī)律、蘊(yùn)涵了豐富的人生哲理，同時(shí)也旁證了旅游審美“行”、“動(dòng)”的特殊規(guī)律。

動(dòng)與靜是相對的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，構(gòu)成了審美對象的豐富多彩、奇妙無窮?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴間》）便是旅游審美世界中以動(dòng)襯靜、以動(dòng)寓靜、動(dòng)靜相生美妙意境的生動(dòng)寫照。