緣　起

白樂(lè)天詩(shī)有云:“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”漫長(zhǎng)歲月，歷經(jīng)幾度創(chuàng)傷與屈辱，儒學(xué)近又悄然呈復(fù)蘇之象。鼓動(dòng)此春風(fēng)之最有力者，前者無(wú)疑系海外新儒家;而近時(shí)登臺(tái)致力儒學(xué)復(fù)興者，則大陸之儒家諸子也。

大陸儒家諸子中，蔣慶先生無(wú)疑為復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)軍式人物。其人因身處儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之前鋒而“名滿(mǎn)天下”，然亦因其儒學(xué)立場(chǎng)之鮮明而果決、保守而堅(jiān)定，亦“謗滿(mǎn)天下”。蓋當(dāng)國(guó)人之誤解儒學(xué)、漠視儒學(xué)乃至敵視儒學(xué)者彼彼皆是，不足怪也!

2006年夏6月，范瑞平、洪秀平二平先生邀海內(nèi)外學(xué)者數(shù)十人相聚珠海平和書(shū)院，研討蔣慶先生儒學(xué)思想，并擬結(jié)集諸學(xué)者論文出版行世。范先生語(yǔ)區(qū)區(qū)曰:“文集之出，綜述蔣子其人其學(xué)之文尚付闕如，不可少也。足下從蔣子游為時(shí)最久，披蔣子之啟沃最多，于蔣子其人其學(xué)，亦知之周詳。文非吾子不辦，君其為之!”

范先生之語(yǔ)，觸我舊懷。區(qū)區(qū)之從蔣先生游，始于求學(xué)西南政法學(xué)院時(shí)也。彼時(shí)蔣先生以深思高舉之故，蟄居歌樂(lè)山房，鍵戶(hù)讀書(shū)不授課，人罕遘其面，后進(jìn)如余者不知有其人也。同窗唐宏兄，貴州人也，有高識(shí)，先知蔣先生其人，亟稱(chēng)之，乃隨唐兄拜訪(fǎng)焉。某晚至歌樂(lè)山房，見(jiàn)蔣先生坐擁書(shū)城之中，神凝氣定，談起學(xué)問(wèn)，目若耀星，聲若洪鐘，滔滔如水瀉不能止。偉言大句，如雷霆直下，腦氣為之震蕩。又如大棒大喝，俗骨舊腸為之破裂。所言多刊落俗見(jiàn)俗情冥契真宰之旨。當(dāng)時(shí)余多不解，然覺(jué)其中必有真意，故為之惕然心動(dòng)而從之游也。

后區(qū)區(qū)游學(xué)糊口于北，蔣先生卜居于南。雖天涯暌隔，然可傳書(shū)而教也。且蔣先生每北上，相聚輒推心置腹，教我不倦。日居月諸，爾來(lái)倏忽逾二十載矣。平居讀蔣先生書(shū)，想其為人，未嘗不油然生敬重欽慕之情也。夫如是，則范先生之命我，有由然也。

然余賦質(zhì)近狷者流，木訥迂拙，不善任事。近年每見(jiàn)媒體議蔣先生短長(zhǎng)，輒不多置喙。一則因氣質(zhì)使然，一則以云不蔽日，久之自明，不勞周章也。

復(fù)次，余又賦質(zhì)頑鈍而疏懶，仰鉆先生之學(xué)而未能深，師法先生之高風(fēng)而弗能及，有負(fù)蔣先生之教者亦復(fù)甚多，恐言之粗劣失次，不足副天下同人之望也。

再者，昔梁任公服膺顧亭林之為人，嘗欲為之傳而自嘆筆力孱弱，不足以描摹其精神風(fēng)骨。實(shí)則近世文章家走筆雄健俊利如橫槊舞劍，莫任公若也;至傳亭林，則有搦管不勝之嘆!今蔣先生精神氣魄、清操勁節(jié)與學(xué)問(wèn)規(guī)模不讓亭林，而余才學(xué)筆力，不及任公萬(wàn)一也。如此而傳蔣先生，得無(wú)折足覆餗之虞與?故范先生之命雖非出偶然，區(qū)區(qū)聞之猶未敢遽應(yīng)也。

然范先生期余之意甚殷，卻之不情也。蔣先生之行實(shí)，余終不當(dāng)如此闇默而無(wú)言也。雖才拙不敏，然天下甚大，俊彥多有，焉知來(lái)者之不如今也?今撰此文，示世人蔣先生之為人，俾后進(jìn)知典型所在，亦弘道之要?jiǎng)?wù)而區(qū)區(qū)不可旁貸之責(zé)也。因忘其拙陋，成此小傳。

一、少年時(shí)光:嬉戲山水樂(lè)天任真

蔣慶先生，字勿恤。退守陽(yáng)明精舍后，嘗以盤(pán)山叟自號(hào)。精舍之前有山矗立，據(jù)形勢(shì)之要。傳古時(shí)嘗有駐軍扎營(yíng)盤(pán)其上，故名營(yíng)盤(pán)山，省曰盤(pán)山。蔣先生筑精舍于此，因以為號(hào)焉。

1953年10月1日生于貴州省貴陽(yáng)市。父故籍江蘇徐州豐縣，即漢高祖出生之地也。早年參加八路軍，1938年轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀魯豫抗日，1949年隨劉鄧大軍自贛入黔，后轉(zhuǎn)業(yè)安家貴陽(yáng)。先后為官貴州省監(jiān)察廳、民政廳、法院等機(jī)關(guān)，為人溫厚和善、不多言語(yǔ)、廉潔奉公、恪盡職守，而無(wú)官場(chǎng)習(xí)氣。喜讀書(shū)，晚以書(shū)法自?shī)?。母氏出遵義書(shū)香之家，聰明開(kāi)朗、樂(lè)于助人。蔣先生為人既有溫厚沉重之質(zhì)亦具活潑開(kāi)朗之趣，蓋有父母影響存焉。

因蔣先生出生革命家庭，為干部子弟，其童年生活條件與環(huán)境較為優(yōu)越，故可無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，歡度美好童年時(shí)光也。

七歲入貴陽(yáng)毓秀小學(xué)讀書(shū)。周?chē)鷮W(xué)童家境多貧寒，蔣先生以干部子弟置身其中，優(yōu)勢(shì)顯著;且無(wú)官宦人家子弟不良習(xí)性，為人厚道友善，極有親和力，與其他孩童打成一片，極童趣之爛漫。

因蔣先生生有淑質(zhì)，兼以父母善導(dǎo)，小學(xué)期間表現(xiàn)出眾，甚得老師、同學(xué)歡心，以故嘗任少先隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)也。

蔣先生自幼喜音樂(lè)，擅吹拉彈唱。小學(xué)三年級(jí)時(shí)即參加校樂(lè)隊(duì)，任首席胡琴演奏。校樂(lè)隊(duì)之導(dǎo)師，即蔣先生之班主任，甚器重之，故蔣先生此時(shí)活躍于班級(jí)與樂(lè)隊(duì)之間，有如魚(yú)得水之樂(lè)也。蔣先生常邀同學(xué)至家中演練音樂(lè)，節(jié)奏激揚(yáng)、旋律跌宕之際，時(shí)或興致勃發(fā)，不能自已，則操鍋碗瓢勺諸物件以為打擊之樂(lè)，填然鼓之，不知手之舞之足之蹈之也。

日后蔣先生嘗發(fā)論曰:樂(lè)為人心最高境界，為生命最高成就。是故樂(lè)亦為社會(huì)、政治、世界、宇宙之最高理想與境界。由此言之，中國(guó)儒教文明即音樂(lè)文明，中國(guó)文化亦即樂(lè)文化也。(見(jiàn)《盤(pán)山論樂(lè)》，未刊稿)蔣先生對(duì)音樂(lè)之意蘊(yùn)有如此深透之體認(rèn)，或與幼時(shí)音樂(lè)生活不無(wú)關(guān)系與!

1966年，蔣先生小學(xué)畢業(yè)，進(jìn)貴陽(yáng)十七中學(xué)讀初中，而“文革”亦于是年發(fā)動(dòng)。蔣先生不喜政治活動(dòng)，而山野玩耍之趣，則深好之。此時(shí)既無(wú)課業(yè)，除學(xué)校不時(shí)支農(nóng)從事體力勞動(dòng)外，其他時(shí)間皆可自由放任。蔣先生因得縱其天性，游戲山水之間焉。

云貴高原矗立神州西南，氣候溫潤(rùn)，草木暢茂，群山聳峙，丘巒起伏，逶迤縱橫，綿延于云天之杳渺，氣象萬(wàn)千。大江小溪，縈繞其間，或砉然沖虺，或淙淙流淌，靈秀之氣，縹緲彌漫，透人肌骨。筑城坐落其間，得山水之勝也。蔣先生家即背依城邊之黔靈山，秀出物表，百鳥(niǎo)集焉;山下有湖，四季碧波蕩漾，魚(yú)蝦殖焉。暇時(shí)蔣先生輒偕同諸伙伴終日放蕩山水之間，盡其游戲之樂(lè)。上山爬樹(shù)，摸魚(yú)撈蝦，養(yǎng)鴿捉鳥(niǎo)，設(shè)局嬉戲，任真率性，樂(lè)甚也!

無(wú)課堂之拘束，無(wú)作業(yè)之勞神，無(wú)升學(xué)之壓力，無(wú)親長(zhǎng)“望子成龍”之期盼，伴著靈山秀水，踏著音樂(lè)節(jié)拍，蔣先生度過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮之少年時(shí)光矣。

二、工廠歲月:機(jī)修工人詩(shī)人“書(shū)販”

1970年蔣先生初中畢業(yè)。常例初中學(xué)制三年，蔣先生當(dāng)于1969年畢業(yè)。依當(dāng)時(shí)政策，城市學(xué)生畢業(yè)即當(dāng)“上山下鄉(xiāng)，接受貧下中農(nóng)再教育”。然貴州1970屆學(xué)生則屬例外。時(shí)中蘇邊境沖突升級(jí)，貴州為戰(zhàn)略大后方，即所謂三線(xiàn)建設(shè)地區(qū)，眾多北方工廠內(nèi)遷，故為加強(qiáng)三線(xiàn)建設(shè)，抗擊蘇修，貴陽(yáng)1970屆中學(xué)畢業(yè)生不下農(nóng)村插隊(duì)，皆進(jìn)工廠做工人。故蔣先生被分配至貴陽(yáng)農(nóng)機(jī)鑄造廠，先當(dāng)鑄造工人，后當(dāng)機(jī)修工人，時(shí)年十七也。

此年齡之青年，值風(fēng)華初綻，慕新奇，逐時(shí)尚，喜張揚(yáng)個(gè)性，蔣先生亦如是。摩托車(chē)，當(dāng)時(shí)之時(shí)尚也。工廠距貴陽(yáng)市十余公里，為往返方便計(jì)，蔣先生購(gòu)一摩托車(chē)，復(fù)置時(shí)尚皮衣，布滿(mǎn)大小衣兜。蔣先生常著此裝，口袋攜足摩托駕駛者所用器械，騎摩托車(chē)奔馳于城中馬路。“文革”時(shí)代，此即非常新潮之明星形象也。今蔣先生一身對(duì)襟服裝、裹腳布鞋，如清季遺老狀，當(dāng)日故友見(jiàn)之，真不知客從何處來(lái)也。

當(dāng)工人一年余，終日與機(jī)械打交道，蔣先生甚覺(jué)無(wú)趣。時(shí)廠有一技術(shù)員黃君，西安支黔大學(xué)生也，嗜古詩(shī)詞，與蔣先生友善。某夏，兩人下鄉(xiāng)支農(nóng)，為農(nóng)民修柴油機(jī)。某夜星光燦爛，二人躺稻稈堆上，觀滿(mǎn)天繁星。黃君吟李白詩(shī)，至“天生我材必有用”句，蔣先生怦然心動(dòng)，頓悟此生不可碌碌無(wú)為而空擲虛度，須立大志成就一番大事業(yè)。蓋此時(shí)蔣先生已自覺(jué)其賦有不群之才，亦覺(jué)人生一世當(dāng)擔(dān)引重致遠(yuǎn)之任，不當(dāng)輕儇玩忽以待盡也。然此時(shí)蔣先生對(duì)其所立之志，所謂大事業(yè)，皆不甚明確，不過(guò)為人類(lèi)幸福服務(wù)、不可自私度過(guò)一生之籠統(tǒng)人生觀而已。雖然，自聞黃君吟詩(shī)后，蔣先生即立志堅(jiān)定，發(fā)奮讀書(shū)矣。當(dāng)時(shí)吟詩(shī)者無(wú)心，而聽(tīng)詩(shī)者有意。此事黃君終不知之也。

此時(shí)蔣先生讀書(shū)，用心最多者為古典詩(shī)詞。不惟涵泳鑒賞之，亦模習(xí)寫(xiě)作之。常登黔山臨筑水寫(xiě)詩(shī)填詞，亦遠(yuǎn)游專(zhuān)事吟哦之事。所寫(xiě)多抒情立志之篇，然時(shí)亦不免“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”也。時(shí)有數(shù)位同好，常至蔣先生陋室切磋詩(shī)藝，交換詩(shī)作，常一時(shí)興起，引吭高吟，旁若無(wú)人，鄰人多以為怪。蓋此時(shí)蔣先生之理想即做一詩(shī)人也。

不久，蔣先生學(xué)詩(shī)漸入佳境。今《明心詩(shī)稿》中載最早一詩(shī)為1972年春所作《黔山早讀》一絕，曰:

曙色蒼蒼宿雨收，春山無(wú)處不清幽。

行人未解登臨意，直待書(shū)聲出石頭。

朝氣蓬勃、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而又悠然自得之青年學(xué)子形象于此可見(jiàn)矣。

另一古體《秋日登高》則具發(fā)揚(yáng)蹈厲、意氣凌云之勢(shì):

登高出世界，壯觀天地間。

舉頭長(zhǎng)嘯罷，俯首寫(xiě)詩(shī)篇。

把筆憑玉宇，清風(fēng)拂紅顏。

披襟且岸幘，極目望蒼天。

黃云幾萬(wàn)里，滾滾去東南。

青峰數(shù)千疊，綿綿接日邊。

今我凌絕頂，感此心浩然。

山河無(wú)限好，何用哭逝川。

此蔣先生1973年秋獨(dú)登黔靈山之關(guān)刀巖所賦也。劉賓客《秋詞》有“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”句。時(shí)蔣先生年二十，書(shū)生意氣，揮斥方遒，真如云鶴凌空也。

當(dāng)工人數(shù)年中，蔣先生先后親炙數(shù)位前輩，其學(xué)問(wèn)、人格及境遇于蔣先生深有影響。蔣先生之外祖母，即其一也。

外祖母出身書(shū)香之家，平居讀古書(shū)做詩(shī)詞以為常。蔣先生外祖父為北京大學(xué)早期畢業(yè)生，民國(guó)間貴陽(yáng)中醫(yī)界著名人士，早逝。外祖母長(zhǎng)居北京，晚年回筑定居，蔣先生遂得聆其謦咳，沐其風(fēng)儀。

“文革”時(shí)外祖母已七十有余矣，猶常作詩(shī)填詞讀古書(shū)。某日，蔣先生見(jiàn)外祖母讀《明史》，甚異之。因當(dāng)時(shí)古書(shū)被視為封建糟粕，而外祖母竟敢讀之。蔣先生睹此情景，心胸為之一開(kāi)，知讀書(shū)時(shí)禁未必不可犯也。外祖母亦常與蔣先生長(zhǎng)談人生理想，勉其以古人為典型，多讀書(shū)，立志做有為之人。由是蔣先生受外祖母潛移默化者深矣。

另有一盛老先生，紹興人，早年為考科舉苦讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，并肆力書(shū)法，長(zhǎng)于詩(shī)文。后科舉廢，赴上海讀音樂(lè)專(zhuān)業(yè)。1949年后受迫害，被貶于貴州省圖書(shū)館抄寫(xiě)善本書(shū)。

蔣先生常往盛先生家求教詩(shī)文，時(shí)盛老已年邁體衰，臥床褥不起，然談興甚濃，常娓娓論詩(shī)終日無(wú)倦意，時(shí)或談至天黑不開(kāi)燈，二人暗中對(duì)語(yǔ)，家人返家始罷。時(shí)在“文革”，盛老心境寂寞凄涼，長(zhǎng)談可慰其晚境也，而蔣先生之古典啟蒙亦自此始矣。時(shí)蔣先生少年氣盛，常登山臨水賦詩(shī)言志，詩(shī)稿多呈盛老點(diǎn)評(píng)批改。自盛老往復(fù)批改中，蔣先生始漸悟?yàn)樵?shī)門(mén)徑。盛老對(duì)蔣先生之書(shū)法亦寄厚望，嘗贈(zèng)蔣先生詩(shī)，勉其“鐵劃銀鉤兼致力，蘭滕二序一人傳”。雖日后蔣先生用心書(shū)法不多，然受盛老之沾溉亦已多矣。蔣先生初見(jiàn)盛老年方十八，盛老八十余，相結(jié)忘年之交，前后逾時(shí)二載云。

蔣先生與另一老先生之交往亦因詩(shī)詞之緣，然蔣先生從中感受更多者乃時(shí)代之可悲可痛也。

一日，蔣先生于貴陽(yáng)街頭電桿上見(jiàn)一手寫(xiě)告示，言有人欲教授古典文學(xué)。蔣先生甚奇之，前往問(wèn)訊。至后見(jiàn)陋巷破屋過(guò)道中一蓬發(fā)垢面老嫗，表情呆滯，坐靠火爐側(cè)，其旁置一扁擔(dān)兩籮筐。破屋中有一戴眼鏡者，約六十左右，頭發(fā)花白，坐小凳上為數(shù)位年輕人授課。此頭發(fā)花白戴眼鏡者非他人，乃貴州師范大學(xué)中文系系主任也!因年長(zhǎng)體弱，不堪農(nóng)村勞力之事，加之兒子自殺，妻子受刺激精神失常，倒流回城，靠收破爛為生。因收破爛不敷生活，遂教人古典文學(xué)收取微弱費(fèi)用補(bǔ)貼生計(jì)。蔣先生因工作之故，無(wú)時(shí)間系統(tǒng)聽(tīng)課，然仍拜此先生為師。所為詩(shī)文亦常請(qǐng)先生批改，古典詩(shī)文境界因之又更上一層矣。

今觀蔣先生《明心詩(shī)稿》、《明心詞稿》，文采斐然，可繼古人之詩(shī)學(xué)傳統(tǒng);其散文、聯(lián)語(yǔ)，亦皆不失法度而情理交融。其辭章之學(xué)之深厚素養(yǎng)奠定于此時(shí)也。

詩(shī)圣杜子美云:“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。有志為詩(shī)人之蔣先生，此時(shí)與書(shū)籍，尤其中國(guó)古書(shū)，結(jié)下不解之緣。蔣先生嗜書(shū)，私人藏書(shū)甚富。其書(shū)籍收藏之好，起于做工時(shí)期也。蔣先生做工人時(shí)，廠中金剛石被盜。蔣先生被調(diào)至廠保衛(wèi)科協(xié)助破案，復(fù)被派往舊貨市場(chǎng)“金沙坡”伺察動(dòng)靜。不經(jīng)意見(jiàn)一古舊書(shū)市在焉。此處各類(lèi)書(shū)籍甚夥，既有外國(guó)文學(xué)名著，亦有國(guó)學(xué)典籍。蔣先生發(fā)現(xiàn)此市場(chǎng)后甚喜，在其間徘徊出入幾兩年。此兩年內(nèi)，蔣先生不惟搜購(gòu)書(shū)籍，時(shí)亦轉(zhuǎn)讓書(shū)籍，終日樂(lè)在其中，不遑他顧。即舊友邀其游樂(lè)，亦不往，至舊友咸呼其為“書(shū)販子”。然蔣先生亦樂(lè)得“書(shū)販子”之名也。某次，一戴眼鏡年可四十余之中年男子至?xí)?，欲售一批民?guó)時(shí)出版之音樂(lè)理論叢書(shū)。每?jī)?cè)書(shū)中皆有眉批，密密麻麻，遍布書(shū)頁(yè)。此中年人懷抱其書(shū)語(yǔ)蔣先生曰:“昔日賣(mài)襯衫買(mǎi)得此書(shū)，今日迫于生計(jì)則又不得不出賣(mài)此書(shū)，不知吾書(shū)將歸誰(shuí)家也?！毖杂?，撫其書(shū)而傷之。蔣先生睹此，未加翻閱即買(mǎi)下此書(shū)，而出價(jià)愈出恒常。中年人接錢(qián)，掩泣而去。后此批音樂(lè)書(shū)轉(zhuǎn)入一貴陽(yáng)青年音樂(lè)愛(ài)好者之手，此音樂(lè)愛(ài)好者日后竟成中國(guó)著名作曲家。此書(shū)既因蔣先生而得盡其用，昔日賣(mài)書(shū)中年人知之，則必不傷懷矣。

兩年中蔣先生搜得不少珍貴古舊書(shū)，如民初石印線(xiàn)裝《明儒學(xué)案》、《銅版四書(shū)》、《曾文正公全集》及清刻本《范文正公全書(shū)》、《昭明太子文選》等。所搜書(shū)中，儒書(shū)頗多，蔣先生時(shí)發(fā)篋讀之。雖無(wú)甚解，然生命受儒理浸潤(rùn)涵養(yǎng)于無(wú)形之中，儒根潛然植焉。日后蔣先生儒學(xué)事業(yè)之發(fā)皇，自此始也。其出入諸教最終歸宗儒門(mén)，亦因此時(shí)讀儒書(shū)之潛在熏習(xí)之力故也。

兩年中蔣先生經(jīng)眼古舊書(shū)既多，于古舊書(shū)之版本與內(nèi)容亦具品鑒之力，且養(yǎng)成搜購(gòu)古舊書(shū)之習(xí)慣。后蔣先生每至北京，輒邀余至報(bào)國(guó)寺、潘家園、琉璃廠、燈市口及中關(guān)村等舊書(shū)市訪(fǎng)書(shū)，常滿(mǎn)載而歸，蓋由來(lái)已久也。

三、軍營(yíng)生涯:深夜篝燈苦讀馬列

“文革”時(shí)代，青年人多向往軍隊(duì)，遂萌參軍念頭，欲于軍中鍛煉改造，實(shí)現(xiàn)“為人類(lèi)幸福服務(wù)”之志向，成就一番血性疆場(chǎng)之男兒事業(yè)也。遂于1974年年末報(bào)名參軍，入伍至云南楚雄某援老抗美部隊(duì)服役，后被分配至汽車(chē)修理連修汽車(chē)。

時(shí)部隊(duì)條件甚為艱苦，新兵須自己開(kāi)山取石，修建營(yíng)房、操場(chǎng)。蔣先生力惡其不出于己，干勁十足。因煉就一手摔二錘的好功夫，農(nóng)村戰(zhàn)友見(jiàn)之?dāng)渴肿舌?，自嘆弗如也。

入伍后蔣先生讀書(shū)益勤，真可謂“釘子精神”，每一分鐘均不虛度。體力勞動(dòng)休息時(shí)間縱十分鐘，亦取隨身所帶《資本論》讀之。有戰(zhàn)友甚或長(zhǎng)官以自衒求售譏諷之，不顧也，仍如饑似渴讀之，求真理故也。

部隊(duì)紀(jì)律，晚十點(diǎn)熄燈后必須就寢。蔣先生讀書(shū)欲強(qiáng)，不欲睡，視睡眠為虛耗時(shí)間，遂以紙蒙電筒，紙上開(kāi)一小孔，躲進(jìn)被中以一線(xiàn)亮光讀書(shū)，以防排長(zhǎng)連長(zhǎng)查夜發(fā)現(xiàn)也。每日至夜十二點(diǎn)始寢息，如此以為常。

為爭(zhēng)取讀書(shū)之時(shí)間與條件，將先生一年后任連隊(duì)文書(shū)。任文書(shū)可不住班排，得一小槍彈保管室獨(dú)居。直至退伍，前后逾時(shí)兩年半。部隊(duì)通例，文書(shū)只任一年，因蔣先生積極申請(qǐng)，得任兩年半之久，前此未有也。

任文書(shū)后雖獨(dú)居一室，然晚十點(diǎn)亦須熄燈，仍不得讀書(shū)。貴陽(yáng)籍戰(zhàn)友危開(kāi)建君為其特制一煤油燈。熄燈時(shí)至，即用書(shū)報(bào)等遮住向窗光亮，室外不見(jiàn)室內(nèi)燈光，故熄燈后得繼續(xù)讀書(shū)至十二點(diǎn)。除生病外，如是兩年半至退伍，未嘗一日間斷也。蔣先生此時(shí)有《夜讀偶成》一絕，可見(jiàn)夜讀情景:

推燈掩卷夜將闌，斜月窺窗睡眼看。

聽(tīng)得春蟲(chóng)三兩語(yǔ)，一篇揮就興悠然。

時(shí)部隊(duì)中惟馬列毛著作可讀而無(wú)虞，蔣先生為“追求革命真理”，實(shí)現(xiàn)“為人類(lèi)幸福服務(wù)”之志向，決意讀馬列原著。入伍后二年所讀，均此類(lèi)書(shū)也。此期間所讀馬列原著甚夥，計(jì)有《資本論》、《剩余價(jià)值理論》、《工資價(jià)格與利潤(rùn)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制與國(guó)家的起源》、《國(guó)家與革命》等。且讀之用心甚苦，有心得，輒眉批書(shū)中。一書(shū)讀罷，全書(shū)小字密密麻麻，無(wú)復(fù)空白矣。因讀馬列勤，曾受長(zhǎng)官嘉獎(jiǎng)焉。

《資本論》等馬列原著，極西人理性思辨之能事，素以枯燥艱澀著稱(chēng)。雖專(zhuān)業(yè)研究人士，亦多望而生畏。蔣先生以一“文革”初中生(實(shí)小學(xué)生)之基礎(chǔ)苦攻之，足可見(jiàn)其魄力勇氣之非凡。而蔣先生日后之哲學(xué)思辨能力，磨礪于此也。

退伍前一年，始由貴陽(yáng)帶舊書(shū)攤所搜古書(shū)至部隊(duì)讀之。讀古書(shū)犯部隊(duì)唯馬列可讀之禁，然蔣先生獨(dú)居一室，終日閉戶(hù)，長(zhǎng)官不知其所讀何書(shū)也。為防長(zhǎng)官發(fā)現(xiàn)，蔣先生于書(shū)桌上始終放一馬列書(shū)或其他革命書(shū)籍。長(zhǎng)官有事叩門(mén)進(jìn)屋，即速將古書(shū)塞入抽屜。長(zhǎng)官累見(jiàn)桌上放馬列革命書(shū)籍，亦覺(jué)可怪，然不便追問(wèn)。故至退伍，如是讀古書(shū)一年多，始終未被覺(jué)察也。

當(dāng)是時(shí)，蔣先生終日閉戶(hù)讀書(shū)不外出，數(shù)月發(fā)話(huà)僅數(shù)語(yǔ)。一日有家鄉(xiāng)人來(lái)，相聚時(shí)竟張口不能言說(shuō)，語(yǔ)言能力幾喪，始悟讀書(shū)自閉太過(guò)矣。后稍改，心有郁結(jié)或休息時(shí)，便至山林中拉琴唱歌，興盡乃返。

蔣先生入伍時(shí)懷抱建功立業(yè)造福人類(lèi)之大理想。其一九七五年元月《從戎別筑城諸友》詩(shī)云:

北風(fēng)卷地白雪飛，千疊關(guān)山映落暉。

一別筑城江海去，遠(yuǎn)離故友同心違。

從今投筆戍邊土，來(lái)日請(qǐng)纓功論誰(shuí)?

料得明朝相思處，月光如水滿(mǎn)征衣。

何其豪邁也!蔣先生本具詩(shī)人氣質(zhì)之人，與軍隊(duì)行伍生活固有間也。故累興歸去來(lái)兮之嘆，長(zhǎng)懷故鄉(xiāng)明月之思。此時(shí)心境多發(fā)于詩(shī)詞，亦賴(lài)詩(shī)詞之排遣，稍得安寧也。此時(shí)詩(shī)詞甚多，如“夜半征人無(wú)寐，獨(dú)立向天窗。舉目常凝思，千種心腸”(《八聲甘州·夜吟寄友》)、“抱影無(wú)眠興獨(dú)步，誰(shuí)憐寒夜望鄉(xiāng)人”(《寒夜吟》)諸句，皆當(dāng)時(shí)心境寫(xiě)照也。

此時(shí)蔣先生雖陷入失望苦悶，然仍堅(jiān)信馬克思列寧主義、毛澤東思想為人類(lèi)服務(wù)解放全人類(lèi)之理想不謬，謬在現(xiàn)實(shí)。毛、周去世，其極為悲痛，立志一生效法毛、周，為人類(lèi)幸福服務(wù)。然已知部隊(duì)非實(shí)現(xiàn)此理想之地矣，故部隊(duì)提拔之為團(tuán)部文化干事，堅(jiān)拒之;薦之讀總后勤部天津汽車(chē)學(xué)校，固辭之。惟退伍回地方讀書(shū)，方可遂其愿也。

一九七八年夏五月，蔣先生退伍回貴陽(yáng)。此時(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論展開(kāi)，思想界稍呈寬松氣氛，蔣先生之思想歷程亦將有所轉(zhuǎn)進(jìn)也。

四、大學(xué)時(shí)代:沉醉西學(xué)人權(quán)衛(wèi)士

蔣先生初回貴陽(yáng)，一時(shí)未安置工作。時(shí)鄧小平主政恢復(fù)高考，蔣先生遂在人武部報(bào)名參加高考。不意準(zhǔn)備一月，倉(cāng)促上陣，竟考上重慶西南政法學(xué)院。西政，當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一重點(diǎn)法學(xué)院校也。

20世紀(jì)70年代末80年代初，全國(guó)各大學(xué)校園中思想及學(xué)術(shù)氣氛十分活躍。西政諸生心情之興奮激昂，與他校等。課堂之上各種觀點(diǎn)交激互發(fā)，甚為熱烈。一時(shí)間一片“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”之氣氛彌漫校園。人道主義與自由民主人權(quán)等西方思想，成為當(dāng)時(shí)之民間顯學(xué)。

民主墻時(shí)期，貴陽(yáng)有“啟蒙社”，傳播自由民主人權(quán)思想。蔣先生出封閉之軍營(yíng)入大學(xué)呼吸到校園清新空氣后，遂浸淫潛沉于自由民主思想者日深。一時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，慨然有澄清天下之志。此時(shí)蔣先生最傾心者為盧梭、洛克等西方自由民主人權(quán)思想，且于青年馬克思、法蘭克福學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派以及薩特、加繆、海德格爾等帶人道主義傾向之著作，亦如饑似渴讀而好之。每遇學(xué)校班組討論會(huì)，輒據(jù)自由民主人權(quán)思想批判中國(guó)現(xiàn)實(shí)，幾乎言必稱(chēng)人權(quán)，因之有同學(xué)送其別號(hào)曰“蔣人權(quán)”，諧“講人權(quán)”之音也。

是時(shí)，蔣先生讀青年馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及西方馬克思主義理論，對(duì)青年馬克思之“異化理論”尤感興趣。真正馬克思主義重人性，講人道，是人道主義之馬克思主義。斯大林主義重階級(jí)，講專(zhuān)政，是極權(quán)主義之馬克思主義，故非真正之馬克思主義。講異化、重人道、尊人性之馬克思主義才是真正馬克思主義。為正本清源，發(fā)天下之覆，遂撰《回到馬克思》一文，希望重新找回馬克思主義之信仰。時(shí)在1980年，蔣先生大學(xué)二年級(jí)時(shí)，比王若水所撰《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》一書(shū)早一年也。

文章觀點(diǎn)新銳，結(jié)構(gòu)宏大，論證有力，激情奔涌。于校園板報(bào)公開(kāi)后，如一石激起千層浪，轟動(dòng)強(qiáng)烈。對(duì)已自夢(mèng)中覺(jué)醒者，可謂醍醐灌頂;對(duì)將覺(jué)而尚未醒者，則不啻有力棒喝。文章所表達(dá)者實(shí)眾人之心聲，惟他人或欲言而不敢言，或欲言而無(wú)力言而已。

彼時(shí)全校各班皆有“班刊”，詩(shī)歌、雜文、時(shí)評(píng)、論文、小說(shuō)，劇本無(wú)所不有，真可謂小小百花園也。思想解放之端倪，時(shí)代步伐之先聲，皆可于此見(jiàn)之。而蔣先生之《回到馬克思》則其中之代表作，乃“新三屆”(1977、1978、1979年)最具震撼力之論文，亦新啟蒙運(yùn)動(dòng)史上之大手筆也。

五、歌山幽居:生命內(nèi)轉(zhuǎn)由俗向真

1982年蔣先生大學(xué)畢業(yè)，以偶然原因分至中南政法學(xué)院任教。因中南政法學(xué)院尚在籌建，故作為中南政法學(xué)院人員暫留西政工作。后因蔣先生眷戀歌樂(lè)山幽居生活，不愿赴中南政法學(xué)院，遂長(zhǎng)留西政六年。歌樂(lè)山者，西政校園西面之高山也。古松蒼翠，奇峰峭拔，山腰處建有員工宿舍，蔣先生居焉。

留校后，因“法制史教研室”主任楊景凡先生為人正直，待人寬厚，對(duì)蔣先生多有保護(hù)，故蔣先生要求到“法制史教研室”任教，講授“西方政治法律思想史”課程。然因“西方政治法律思想史”涉及自由民主人權(quán)等思想，而時(shí)值“反資產(chǎn)階級(jí)自由化”時(shí)期，校方要求審查蔣先生講稿;審查后無(wú)思想問(wèn)題始許上課，而其他教師之講稿則無(wú)需審查。蔣先生覺(jué)其不公，故拒絕校方審查講稿。結(jié)果留校最初幾年只能置身局外，不得上課。

如此處境，自然令人失望。因受現(xiàn)實(shí)刺激太深，視庸眾蕓蕓如癡如愚不可與之言，故亦不欲與之群。遂棲身歌樂(lè)山房，遺世獨(dú)立，逍遙天外，獨(dú)與天地精神往來(lái)。常相與為伴者，佛典、耶教之籍也。

司馬遷嘗曰:“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！贝藭r(shí)，蔣先生用心方向與生命歷程發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即:裁斷眾流，折向內(nèi)在生命本真之反求，傾心宗教超驗(yàn)精神性之體證，以期實(shí)現(xiàn)生命之調(diào)適上遂，貞乎至道之一本，回歸萬(wàn)物之母。此時(shí)蔣先生開(kāi)口必言“道”語(yǔ)“悟”，從事反本之學(xué)故也。

此一生命方向之內(nèi)轉(zhuǎn)，絕不可以流俗所謂“逃避現(xiàn)實(shí)”視之。此一轉(zhuǎn)變實(shí)乃精神生命之凝定再生與翻轉(zhuǎn)超升，心靈由此從污濁惡世與利欲誘惑中凌空拔起，奮力指向終極關(guān)切，追尋生命之超越意義與究竟價(jià)值也。《易》所謂“窮理盡性以至于命”，其此之謂乎!求得此超越意義與究竟價(jià)值，腳跟方可立定，一切事為乃有究極依止，人生始有真正大業(yè)可言。前儒所謂“不翕聚則不能發(fā)散”是也。

此時(shí)蔣先生孤心直往，刊盡聲華，若以克爾愷部爾之人生三階段方之，蔣先生此時(shí)進(jìn)入“宗教階段”矣。蔣先生入大學(xué)前之縱情辭章似“美學(xué)階段”，大學(xué)時(shí)期之心儀自由主義人權(quán)觀念與追求青年馬克思人道理想則與“倫理階段”相仿佛也。

由于精神生命發(fā)生如此轉(zhuǎn)向，此時(shí)蔣先生被周?chē)艘暈楦铇?lè)山上一大怪人。不上課、不開(kāi)會(huì)、不看報(bào)、不出門(mén)、不考研、不出國(guó)、不寫(xiě)文章、不評(píng)職稱(chēng)、不談?wù)?、不打?tīng)消息，舉凡一切外務(wù)俗事，摒之不問(wèn)，儼然一方外人也。整日或伏案苦讀，或盤(pán)腿打坐，或冥思遐想，或仰觀星月，或俯聽(tīng)溪泉，或坐對(duì)林莽。其所造，實(shí)棲心道境，默會(huì)理窟。

當(dāng)是時(shí)也，儒釋道耶之經(jīng)典教理及西方生命存在之學(xué)等一切歸根復(fù)命希圣達(dá)天之“修道”之學(xué)，蔣先生皆好而究之。吸引蔣先生者初為老莊之學(xué)。老莊，尤其莊生之學(xué)，蟬脫世俗之外，逍遙與天同游，其精神氣味與蔣先生之心境甚為吻合，此不待言也，故蔣先生此時(shí)嘗自稱(chēng)“虛無(wú)先生”。

此外，西方之存在哲學(xué)，蔣先生亦甚好之，而嗜之尤深者則克爾愷郭爾氏之存在神學(xué)也?？耸侠@過(guò)理性向內(nèi)探究自我之真實(shí)存在以回歸主觀性，在主觀性中實(shí)現(xiàn)生命上達(dá)超越之思路，蔣先生遇之而有相見(jiàn)恨晚之感，故曾書(shū)“保衛(wèi)主觀性”五字為座右銘也。

其后，佛學(xué)進(jìn)入蔣先生之精神世界。佛學(xué)難攻，人皆視為畏途。然蔣先生受強(qiáng)大內(nèi)在生命力之驅(qū)動(dòng)，勇猛精進(jìn)，攻之不遺余力。當(dāng)時(shí)佛書(shū)難覓，蔣先生先于重慶古舊書(shū)店購(gòu)得一批佛教典籍，然文繁義奧，未敢遽讀。1984年夏游嵩山少林寺，聽(tīng)永定法師談佛理，遂于嵩山上立志讀佛書(shū)?！顿?zèng)少林寺永定法師》一詩(shī)中所言“今夕同君語(yǔ)，還家好讀經(jīng)”即指此也。

此后四年，遂以讀佛書(shū)為主。外語(yǔ)亦棄而不習(xí)，在歌樂(lè)山上一心學(xué)佛，嘗誓曰:“不成正覺(jué)，不下歌樂(lè)”。著述之事，亦絕之不為。蓋謂若非一旦豁然貫通，證成無(wú)上正等正覺(jué)，則所著文字無(wú)非塵垢秕糠也。是時(shí)有學(xué)界朋友勸蔣先生不必傲世太過(guò)，隨俗作文撰述又何妨，然蔣先生正色曰:“不得正道，不著一字。”其不茍著述有如此者。

佛、道之學(xué)，蔣先生不僅讀其書(shū)悟其理，且修其功持其戒。故讀佛書(shū)之同時(shí)，亦曾打坐、斷肉、異床。而道家內(nèi)煉之術(shù)，亦嘗試修之。

蔣先生此時(shí)心境之超越凡俗悠然自適，于1985年夏《山居偶吟》一詩(shī)可見(jiàn)之。詩(shī)曰:

歌山連月雨，昨日放新晴。

小谷清風(fēng)滿(mǎn)，孤峰白靄橫。

花間蜂蝶舞，葉底鳥(niǎo)蟬鳴。

斜坐南窗下，閑觀摩詰經(jīng)。

佛典中之最繁難者當(dāng)屬唯識(shí)諸書(shū)。蔣先生昕夕用功于此，常至深夜兩三點(diǎn)，又不善料理生活，飲食草草了事，營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足，遂至大病，體虛至幾不能行。時(shí)夫人正進(jìn)修滬上，急回渝治療調(diào)護(hù)，久乃平復(fù)。自是讀佛書(shū)始稍知節(jié)制矣。

蔣先生讀佛書(shū)歷四載余，自謂雖未盡閱三藏十二分教，然佛理已明于心。既入其里，則亦知其尺之所短也。嘗言:“吾入佛教殿堂，愛(ài)其琉璃世界，喜其清凈無(wú)生，故知其富且美也。然不欲居之，蓋吾非佛家根性也。以理言之，佛教無(wú)歷史文化意識(shí)，而吾人之煩惱乃歷史文化中之煩惱而非只情識(shí)生命之煩惱。此煩惱佛家無(wú)以治之，唯儒教可解決也?！庇墒侨褰淘谑Y先生心中之位置升矣。

于基督教，蔣先生亦嘗讀其經(jīng)、究其理，并幾乎入其教而為其徒。1985年上半年，蔣先生因參與籌建“南開(kāi)大學(xué)法學(xué)研究所”，調(diào)任天津南開(kāi)大學(xué)工作半年。此期間至勸業(yè)場(chǎng)古舊書(shū)店訪(fǎng)書(shū)，見(jiàn)架上舊英文書(shū)籍中多耶教書(shū)。當(dāng)時(shí)蔣先生已對(duì)耶教懷有興趣，故購(gòu)之頗多。后乃重溫英文而讀之，已翻譯出版之《基督的人生觀》(三聯(lián)書(shū)店)、《政治的罪惡》(改革出版社)二書(shū)，均源出于此。

蔣先生此時(shí)讀耶教書(shū)，已不覺(jué)沉浸其中，甚而至于“造次必于是顛沛必于是”。一日于南開(kāi)大學(xué)食堂排隊(duì)候餐，見(jiàn)蕓蕓眾生熙熙攘攘，忽思耶穌以無(wú)罪之身為吾人承擔(dān)無(wú)量罪惡，遂大感動(dòng)，淚水奪眶而出不能止。其后一周，神情恍惚，沉浸于耶穌拯救恩典中。蓋是時(shí)蔣先生對(duì)耶教原罪與拯救觀念已有深切體認(rèn)，此后讀耶教書(shū)遂無(wú)間斷。

移居深圳后，有耶教朋友熱心引介蔣先生入教，并謂蔣先生雖未入教而其對(duì)耶教之體認(rèn)已足證明其人已為實(shí)際上之教徒。乃教蔣先生行禱告之禮。然念禱告詞至“主”一語(yǔ)，蔣先生結(jié)舌不能出。復(fù)行之，仍如有鎖在喉，不得發(fā)聲。幾番如此，遂作罷。推原當(dāng)時(shí)情景，蓋孔子已默然為蔣先生精神生命之主，其生命中不能有兩主，故有禱告至“主”一語(yǔ)結(jié)舌不能出聲之狀也。蔣先生后撰《基督信仰與中國(guó)文化》一文，乃此時(shí)心境之學(xué)理化表述也。后該朋友又主動(dòng)為蔣先生成功聯(lián)系免費(fèi)至國(guó)外大學(xué)留學(xué)學(xué)神學(xué)，蔣先生不欲往，謂:“我愿在中國(guó)學(xué)孔子也?！?/p>

先是，蔣先生幽居歌樂(lè)山時(shí)，正值高?！傲魧W(xué)熱”，蔣先生既不關(guān)心亦不聞知。后因留學(xué)名額少，激烈競(jìng)爭(zhēng)之下，難以調(diào)停，學(xué)校居然將一公費(fèi)留美名額付與蔣先生。眾青年教師愕然，然蔣先生謂:“美國(guó)無(wú)孔子無(wú)釋迦，吾不愿往也”。

此后談及耶教，蔣先生每謂:“余有入基督教之愿望，然每欲入基督教時(shí)，輒覺(jué)身后有孔子及整個(gè)中國(guó)文化往回拉，不得入。如此進(jìn)退掙扎者若干年，終未能成基督徒也。”因蔣先生有此番心路歷程，故其對(duì)耶教學(xué)理有同情深入之了解，并對(duì)耶教之思想與歷史始終保有濃厚之興趣，此與未經(jīng)此番心路之學(xué)人隔膜于耶教者，大有不同也。

儒學(xué)，尤其宋明以降之心性儒學(xué)，其內(nèi)在超越性甚為顯著，其中之主觀性、內(nèi)在性、精神性、神圣性，亦即宗教性，更是顯之又顯者。故除釋道耶及西方生命存在之學(xué)外，心性一系之儒學(xué)，亦為蔣先生此時(shí)期用力方向之一。唯此時(shí)尚未自覺(jué)以之為安心立命之依歸，而是出入于各大宗教之間，徘徊瞻顧而無(wú)最終皈依也(其《基督的人生觀》譯序及書(shū)中注語(yǔ)即其明證)。雖然蔣先生接觸儒書(shū)甚早，自當(dāng)工人時(shí)既已讀儒書(shū)，然其早年之讀儒書(shū)，大底僅視儒書(shū)為一般古典文化讀物讀之而已，尚未順性命之學(xué)理路抽繹而依止之也。至1984年，得唐君毅先生書(shū)讀之，并由之進(jìn)入新儒家之義理殿堂，情況始起變化矣。

1984年蔣先生在西南師范學(xué)院朋友、重慶人王康先生家初見(jiàn)唐君毅先生著作，并聞悉“悼唐風(fēng)波”。旋即被唐先生儒者人格感動(dòng)，即賦《讀唐君毅先生事跡有感》一詩(shī)，云:

讀罷先生事，掩泣聲哽咽。

男兒不彈淚，未到心慘裂。

悠悠我中夏，禮樂(lè)昭日月。

斯文一掃盡，天地亦傷色。

哀哉赤子意，壯矣英雄業(yè)。

韓子回狂瀾，朱公繼前烈。

我輩炎黃種，心流軒轅血。

哲人逝未遠(yuǎn)，伐柯有其則。

遙遙觀音山，凄凄塋草白。

悲風(fēng)吹我淚，祭酒孤冢側(cè)。

王康先生乃唐先生外甥，其母為唐先生之妹。唐先生每于海外出版著作，必寄大陸三套:梁漱溟先生處一套、母校北大圖書(shū)館一套、重慶女弟家一套。蔣先生于王康先生家見(jiàn)唐君毅先生諸代表作并借讀之，然后知有所謂港臺(tái)地區(qū)新儒家者。之后更設(shè)法訪(fǎng)得牟宗三先生、徐復(fù)觀先生書(shū)讀之，始受港臺(tái)地區(qū)新儒家影響，并日益認(rèn)同之。

既知新儒家，乃益覺(jué)大陸學(xué)絕道喪之甚，認(rèn)為鼎革之后大陸無(wú)儒學(xué)，真正之儒學(xué)在港臺(tái)之地區(qū)，慨然曰:“弘揚(yáng)港臺(tái)新儒學(xué)使之披風(fēng)大陸，余之志也?！贝藭r(shí)(1984年)蔣先生即以一人之力獨(dú)自于大陸研究新儒學(xué)，而大陸官學(xué)機(jī)構(gòu)以國(guó)帑從事此一研究，則數(shù)年后事也。

與此同時(shí)，蔣先生亦訪(fǎng)得梁漱溟、熊十力等上代新儒家代表人物之書(shū)而讀之。當(dāng)時(shí)梁、熊兩先生鼎革前所著書(shū)，圖書(shū)館均打包封存不外借，得之匪易也。適有一友人謝幼田先生，任職四川省社會(huì)科學(xué)院，通過(guò)關(guān)系轉(zhuǎn)借出梁先生《東西文化及其哲學(xué)》、熊先生《新唯識(shí)論》兩書(shū)，攜至重慶朋友間傳閱。蔣先生遂將二書(shū)復(fù)印讀之。當(dāng)時(shí)蔣先生讀二書(shū)之心情，直如“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，真理朗現(xiàn)，興奮莫名也。梁、熊二子之學(xué)，皆出入佛學(xué)，承續(xù)心學(xué)，與蔣先生此時(shí)裁斷眾流遙契真常之理路氣味相投，故讀其書(shū)能有如是之感也。

后又經(jīng)鄧小軍先生引介，得于西南師范學(xué)院拜見(jiàn)熊、梁弟子曹慕樊先生(1912年～1993年，號(hào)遲庵，四川瀘州人。熊、梁弟子。鼎革后任教西南師范學(xué)院，于中國(guó)古典文學(xué)、目錄學(xué)、儒學(xué)、莊學(xué)、佛學(xué)造詣?wù)可?。鄧小軍先生有《回憶曹慕樊老師》一文，可?。此后即常往西師就儒學(xué)問(wèn)題請(qǐng)益于曹先生，由之聞悉眾多熊、梁往事逸聞及學(xué)術(shù)思想，深受影響，繼先儒復(fù)興儒學(xué)之志益堅(jiān)焉。1985年復(fù)經(jīng)曹慕樊先生介紹，于往天津途中至燕都梁漱溟先生寓所拜謁梁先生。梁先生年邁，家人囑談話(huà)時(shí)間以一小時(shí)為限。不意梁先生見(jiàn)蔣先生后，談興甚濃，滔滔不絕三小時(shí)，意猶未盡。見(jiàn)梁先生后，蔣先生感梁先生已完成其歷史使命，而復(fù)興儒學(xué)之責(zé)當(dāng)在我輩，任重道遠(yuǎn)也。臨別，梁先生勉蔣先生讀陽(yáng)明學(xué)書(shū)。自此，始留心陽(yáng)明學(xué)。由是溯流而上，與儒學(xué)大傳統(tǒng)接榫矣。

章太炎先生回顧其生平學(xué)術(shù)，有“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”之說(shuō)。克爾愷郭爾之所謂“宗教階段”，以儒者視之，則非圓成之境，只可謂“轉(zhuǎn)俗成真”階段也。必再進(jìn)一境，至于“回真向俗”，乃為圓滿(mǎn)。自讀新儒學(xué)書(shū)后，蔣先生內(nèi)心孤寂沖突、幽閉焦灼之情視以前有所緩解，對(duì)人事之厭煩亦不如昔日之劇烈，中和之氣時(shí)有透露，蓋“回真向俗”之幾也。

先是，有朋友讀北大者返渝，言重慶地僻，難有施展;為前程計(jì)，當(dāng)考研進(jìn)北京名校;甚至謂:“不進(jìn)北大，不知何為讀大學(xué)”。故累勸蔣先生考北大。然蔣先生此時(shí)正勇猛精進(jìn)于究玄決疑，不暇旁顧;復(fù)謂鼎革后北大已無(wú)儒師傳道解惑，故進(jìn)北大不能解決其安身立命問(wèn)題，遂應(yīng)之曰:“北大有孔子乎?吾愿考孔子之博士，不愿考北大之博士也?！弊允墙^口不言考研考博進(jìn)名校事，終日棲身歌山讀圣賢書(shū)如故。其高狂有如此者。

六、移住海濱:一變至道新儒出山

1988年，蔣先生移居深圳，供職深圳行政學(xué)院。深圳乃新興工商城市，其氣氛蔣先生之不喜。其移居乃出父命。蔣先生兩弟在港，父母欲靠港而居，故促其調(diào)深圳，以便家人團(tuán)聚也。既居海濱，與港臺(tái)新儒家學(xué)人之交流開(kāi)始矣。

耶教友人既導(dǎo)之行禱告禮而結(jié)舌不能出聲，蔣先生乃悟孔子已然成為其生命深處之主宰，遂一心歸宗儒門(mén)，安之不遷，可謂一變至道矣。

自1989年迄今，蔣先生遂八字著腳，全副身心投入儒學(xué)義理之發(fā)明與弘揚(yáng)、儒學(xué)教育事業(yè)之開(kāi)啟與拓展，而卓然成當(dāng)代大陸儒學(xué)事業(yè)中之泰山喬岳矣。

歸宗儒門(mén)之初，蔣先生首先致力于在大陸弘揚(yáng)新儒家之學(xué)，與羅義俊、鄧小軍兩先生同聲相應(yīng)，道義相輔，一起構(gòu)成海外新儒家反哺大陸活動(dòng)之中堅(jiān)力量。此時(shí)大陸其他研究海外新儒學(xué)之學(xué)者尚多，然其發(fā)心動(dòng)念之純、認(rèn)同之切、持守之堅(jiān)，能出此三先生之右者，吾未之聞也。

是時(shí)，蔣先生致力儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之悲愿宏志已漸為學(xué)界知悉與理解。1989年5月，香港浸會(huì)大學(xué)舉行儒耶對(duì)話(huà)學(xué)術(shù)會(huì)議，蔣先生應(yīng)邀參加。在港開(kāi)會(huì)之余，復(fù)于法住書(shū)院為牟先生祝壽宴會(huì)上得拜見(jiàn)新儒家巨子牟宗三先生，不勝欣慰也。

此番香港之行，系蔣先生首次以儒者身份與學(xué)界公開(kāi)交流。一代大儒出山，作雄獅吼矣!

此次香港會(huì)議之主題為“后現(xiàn)代世界之終極關(guān)懷”，而蔣先生認(rèn)為，因儒學(xué)尚未成功解決其發(fā)源地即現(xiàn)代中國(guó)內(nèi)地所面臨之問(wèn)題，故言儒學(xué)之終極關(guān)懷如何應(yīng)付后現(xiàn)代世界提出之問(wèn)題，為時(shí)尚早。研究儒學(xué)在后現(xiàn)代世界之現(xiàn)實(shí)意義，不如研究儒學(xué)在中國(guó)大陸之現(xiàn)實(shí)意義之為切實(shí)與緊迫也。于是撰《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對(duì)的問(wèn)題》一文提交會(huì)議，并宣讀之。之后又連載于港臺(tái)新儒家學(xué)派之刊物《鵝湖月刊》。

《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對(duì)的問(wèn)題》系蔣先生論證及擘劃儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之大手筆。文章首先論定中國(guó)大陸目前所面臨之最大問(wèn)題既非政治民主，亦非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更非觀念更新，最大問(wèn)題乃復(fù)興儒學(xué)以激活并貞定民族精神。接著就大陸復(fù)興儒學(xué)之可能性問(wèn)題展開(kāi)分析，指出唐君毅先生生前所預(yù)期之海外新儒家將儒學(xué)“反哺”中國(guó)大陸之時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，儒者當(dāng)戮力以赴之。然后，對(duì)目前中國(guó)大陸亟待對(duì)治之種種問(wèn)題，如意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、價(jià)值虛無(wú)問(wèn)題、民主政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題與教育危機(jī)問(wèn)題等，予以揭明，并指出儒學(xué)既興，諸般問(wèn)題皆有以對(duì)治之。

文章“一棒一條痕，一摑一掌血”，以堂堂之陣、正正之旗，發(fā)亹亹數(shù)萬(wàn)言肺腑剴切之言。如風(fēng)雨雷電交發(fā)并至，振聾發(fā)聵，非半溫不熱客觀研究之時(shí)文，乃傾注儒者萬(wàn)觚熱血之宣言也!

蔣先生此文之主張與理路與新儒家學(xué)派之主張與理路基本一致。1958年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四先生聯(lián)名向世人發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，是為港臺(tái)新儒家之儒學(xué)宣言。四十年后蔣先生向世人發(fā)表《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對(duì)的問(wèn)題》，可謂大陸新儒家崛起之儒學(xué)宣言。前后輝映，薪傳不斷也。雖日后蔣先生別開(kāi)“政治儒學(xué)”之新生面，在外王問(wèn)題上與新儒家之見(jiàn)不相吻合，然此乃純粹學(xué)術(shù)見(jiàn)解問(wèn)題，非有意于兄弟鬩墻也。蔣先生每謂:值此儒家花果飄零之際，不忍起爭(zhēng)于港臺(tái)新儒家先賢，然儒學(xué)義理又不可不明，不得已也?！爸易镂?，留待后人也”。故蔣先生與港臺(tái)新儒家之爭(zhēng)，類(lèi)乎荀孟之爭(zhēng)與朱陸之爭(zhēng)，實(shí)為儒學(xué)內(nèi)部義理之判教與厘定，非排斥否定之爭(zhēng)也。義理固有不可不明者，然蔣先生之學(xué)得力于港臺(tái)新儒家者甚多，故蔣先生讀其書(shū)而敬其人，對(duì)港臺(tái)新儒家先賢懷有深厚感情。1996年年底蔣先生應(yīng)《鵝湖雜志》之邀赴我國(guó)臺(tái)北參加“第四屆新儒學(xué)國(guó)際會(huì)議”，與《鵝湖》諸師友歡聚論學(xué)之余，赴唐、牟二先生墓園祭吊。當(dāng)時(shí)蔣先生低徊墓前，悲情涌動(dòng)，有感曰:“大師已去，小子何依。海天茫茫，感觸良多。吾輩可不奮起弘揚(yáng)斯道，思有以繼之者乎!”(1997年1月蔣先生致筆者書(shū))又，今日陽(yáng)明精舍復(fù)夏堂祭祀牌位中，設(shè)有梁先生、熊先生、馬先生牌位，復(fù)設(shè)有唐先生、徐先生、錢(qián)先生、牟先生牌位。會(huì)講祭祀，焚香行禮，蔣先生與港臺(tái)新儒家先賢常精神交感冥通，不因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)有異而不敬拜其人也。當(dāng)今世界，祭祀港臺(tái)新儒家先賢者，恐唯有陽(yáng)明精舍也。蔣先生對(duì)港臺(tái)新儒家先賢之深厚感情，于此亦可見(jiàn)矣。雖然在對(duì)儒學(xué)之具體理解上蔣先生未亦步亦趨前賢之步武，然實(shí)乃以開(kāi)創(chuàng)新局面之方式弘揚(yáng)前賢之理想，成就儒者之大業(yè)也。從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之儒者大眼光觀之，蔣先生后來(lái)與新儒家見(jiàn)解之異，乃同中之異，非“道不同不相為謀”之異也。從今年(2007年)蔣先生接受《南都周刊》第152期專(zhuān)訪(fǎng)中，亦可看出蔣先生對(duì)港臺(tái)新儒家之態(tài)度也。蔣先生曰:

你問(wèn)到近年來(lái)文化保守主義的興起與近代以來(lái)幾次文化保守主義思潮有著怎樣的關(guān)系，我認(rèn)為共同點(diǎn)都在于為復(fù)興中國(guó)文化而努力，只是因?yàn)闀r(shí)代的原因，復(fù)興中國(guó)文化的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。當(dāng)時(shí)在中國(guó)“救亡”的處境下，先賢們對(duì)中國(guó)文化只能做到“心性的保存”或“形上的保存”、“學(xué)術(shù)的保存”，尚無(wú)條件做到“政治的保存”，所以他們的保守主義傾向于抽象的文化方面。但是，他們?cè)谒麄兯幍臅r(shí)代已經(jīng)盡到了他們最大的努力，我們應(yīng)該對(duì)他們的這些努力懷抱崇高的敬意與同情。而現(xiàn)在，“救亡”的任務(wù)已經(jīng)基本完成，中國(guó)開(kāi)始走向富強(qiáng)，中國(guó)的歷史處境發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人已經(jīng)有信心有能力來(lái)思考“中國(guó)政治”的問(wèn)題并重建“中國(guó)政治”。所以，中國(guó)文化保守主義中的政治保守主義維度才得以突顯，中國(guó)才有條件對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行“政治的保存”。從這個(gè)意義上說(shuō)，近年來(lái)中國(guó)文化保守主義的興起是對(duì)近代以來(lái)幾次文化保守主義思潮在精神方向上的延續(xù)與繼承，或者說(shuō)發(fā)展與推進(jìn)。

蔣先生為弘揚(yáng)儒學(xué)，殫精竭慮，八面出擊，功績(jī)卓著?！豆?qū)W引論》、《政治儒學(xué)》、《生命信仰與王道政治》、《以善致善》、《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》、《龍場(chǎng)會(huì)語(yǔ)》等著作，文稿之撰寫(xiě)，《基督的人生觀》、《政治神學(xué)文選》、《自由與傳統(tǒng)》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會(huì)》等他山攻錯(cuò)之籍之獨(dú)譯與合譯，法度謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)容豐富之系列讀經(jīng)教材《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》之編纂，大型儒教交響樂(lè)《太和圣音》之策劃與義理章節(jié)之構(gòu)思，甲申、丙戌等會(huì)講活動(dòng)之操辦、陽(yáng)明精舍之構(gòu)建與運(yùn)轉(zhuǎn)、修文陽(yáng)明祠修葺及陽(yáng)明銅像塑造等工程之促成，往來(lái)海內(nèi)外各地?cái)?shù)十次之演講，與夫儒教重建運(yùn)動(dòng)之構(gòu)想與發(fā)起，其中之犖犖大者也。

2004年為所謂“中國(guó)文化保守主義年”，作為當(dāng)代文化保守主義之代表人物，蔣先生此年最繁忙勞累，碩果亦最豐:繼《政治儒學(xué)》在海內(nèi)外出版后，《生命信仰與王道政治》在臺(tái)灣養(yǎng)正堂出版，《以善致善》在上海三聯(lián)出版，十二冊(cè)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在高教社出版(出版后引起全國(guó)讀經(jīng)大討論)，并撰文參加各種學(xué)術(shù)研討會(huì)或在各種論壇發(fā)表演講，如構(gòu)思十年之重要論文《王道政治是當(dāng)今中國(guó)政治的發(fā)展方向》在杭州“當(dāng)代儒學(xué)國(guó)際會(huì)議”上宣讀，《以中國(guó)解釋中國(guó)——回歸中國(guó)儒學(xué)自身的解釋系統(tǒng)》一文在深圳大學(xué)“西方學(xué)術(shù)背景與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究會(huì)議”上宣讀，《中國(guó)大學(xué)“通識(shí)改革”與中國(guó)書(shū)院傳統(tǒng)的回歸》一文在廣州南沙“開(kāi)放時(shí)代論壇”上宣讀，《儒家文化是建立中國(guó)法律制度的道德基礎(chǔ)》一文在中國(guó)政法大學(xué)“中國(guó)民法典論壇”上宣讀，《中國(guó)文化的危機(jī)及其解決之道》一文在貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)“人文論壇”與西南政法大學(xué)“金開(kāi)名家法學(xué)論壇”上宣讀，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》一文在第五屆深圳讀書(shū)月論壇上宣讀;并接受深圳《晶報(bào)》、上海外灘畫(huà)報(bào)、北京中國(guó)青年報(bào)、《原道》學(xué)人、香港鳳凰衛(wèi)視等媒體與學(xué)術(shù)團(tuán)體之一系列學(xué)術(shù)專(zhuān)訪(fǎng)(專(zhuān)訪(fǎng)題目分別為:《讀經(jīng)、儒教與中國(guó)文化的復(fù)興》、《讀經(jīng)與中國(guó)自由主義》、《誰(shuí)是有文化意義的中國(guó)人》、《讀經(jīng)與〈中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本〉》);此外，是夏在陽(yáng)明精舍蔣先生全力主持被稱(chēng)為“中國(guó)大陸新儒學(xué)”形成標(biāo)志之“甲申龍場(chǎng)會(huì)講”(即中國(guó)文化保守主義峰會(huì))，會(huì)后又與王瑞昌、任文利、王天成諸位在陽(yáng)明精舍就儒學(xué)面臨之重大問(wèn)題論學(xué)廿余日。凡此皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界、新聞傳播界乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大影響之事件，蔣先生只身任之，厥功偉矣!然蔣先生之體魄亦因之幾不可支矣。是年入冬后始?xì)馓擉w弱，次年構(gòu)疾。邇來(lái)戢影慎出，以此也。為振起斯文，盡瘁矣。

七、政治儒學(xué):再鑄學(xué)統(tǒng)別開(kāi)生面

20世紀(jì)80年代，蔣先生所讀儒學(xué)諸書(shū)，皆系以安心立命為旨?xì)w之新儒學(xué)及宋明性理學(xué)之書(shū)。受新儒家影響，其所馳騁之儒學(xué)天地亦不外新儒學(xué)所劃定之界域;其所歸宗之儒學(xué)，實(shí)際上亦“祖述程朱陸王、憲章梁熊唐牟”形態(tài)之儒學(xué)也。

《書(shū)》曰:“洚水驚余。”蔣先生因思所以扭轉(zhuǎn)之道，故而有“政治儒學(xué)”之構(gòu)建也。此一因緣，蔣先生于1990年1月致牟宗三先生書(shū)中言之甚明:

慶去歲赴港與會(huì)，不意得仰見(jiàn)先生，是慶之幸也。慶爾來(lái)常讀先生書(shū)，想見(jiàn)先生之為人。此刻一睹先生風(fēng)采，其心情可想而知矣。唯席間倉(cāng)促，行程匆匆，未暇就心中難題請(qǐng)益先生。返深后，情志激奮，心緒不寧，不知中國(guó)與吾儒出路何在。殷憂(yōu)深思，孤心凄苦，半載有余。而后乃堅(jiān)定志向，重振信心，知中國(guó)之問(wèn)題仍是儒學(xué)問(wèn)題，離儒學(xué)中國(guó)之問(wèn)題無(wú)由獲解。于是重溫儒學(xué)，力圖再闡吾儒精神生命。然經(jīng)憂(yōu)之后，慶之關(guān)注始由心性轉(zhuǎn)向外王……慶昔居渝，始好西學(xué)。后悟西學(xué)美則美矣，未能解決中國(guó)問(wèn)題。時(shí)幸得聞熊先生、梁先生之學(xué)，心情為之一振，始知中國(guó)故學(xué)有不可棄者在。后又于唐先生家人處聞唐先生之學(xué)與先生之學(xué)，愈信吾國(guó)故學(xué)至剛至大，乃吾族精神生命之體現(xiàn)，遂歸心儒學(xué)。慶此時(shí)歸心之儒學(xué)，乃心性儒學(xué)也。遭變之后，慶思路亦為之一變，由心性轉(zhuǎn)向外王，以為當(dāng)今中國(guó)最大之問(wèn)題乃外王問(wèn)題，此問(wèn)題不解決，儒學(xué)在中國(guó)之復(fù)興亦無(wú)望。儒學(xué)若不能在中國(guó)今后之外王大也中有所作為，不為中國(guó)今后之政治發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)之理論基礎(chǔ)，儒學(xué)將難為廣大國(guó)人認(rèn)同接受。是故，儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展之關(guān)鍵端在于儒學(xué)能否開(kāi)出新外王。鑒于此，慶竊以為有必要對(duì)中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行全面之檢討認(rèn)識(shí)。

慶以為，中國(guó)儒學(xué)有兩大傳統(tǒng)，一為孟子一系之心性學(xué)傳統(tǒng)，一為春秋公羊?qū)W一系之外王學(xué)傳統(tǒng)。此二傳統(tǒng)歲均由孔子開(kāi)出，然二統(tǒng)之關(guān)注重點(diǎn)、入手方法、對(duì)人性之體認(rèn)以及對(duì)后世之影響均不同。慶此時(shí)所究心者乃春秋公羊?qū)W，以為儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)要開(kāi)出新外王，斷不能舍春秋公羊?qū)W而獲全功。(臺(tái)版《政治儒學(xué)》，第548～549頁(yè))

“春秋公羊?qū)W一系”儒學(xué)傳統(tǒng)，即蔣先生所謂儒學(xué)大傳統(tǒng)中之“政治儒學(xué)”傳統(tǒng)也。

某日，蔣先生觀看香港電視新聞，見(jiàn)美國(guó)國(guó)會(huì)議員之接見(jiàn)流亡海外民運(yùn)人士，趾高氣昂，仿佛自由民主由其施舍，而民運(yùn)人士低聲下氣，卑躬領(lǐng)受。此畫(huà)面對(duì)蔣先生刺激甚大，以為無(wú)論自由民主如何之好，亦不能乞討;吾國(guó)在政治上必須有自己獨(dú)立之價(jià)值與尊嚴(yán)。此后乃反思吾國(guó)究竟有無(wú)獨(dú)立之政治智慧、政治思想與政治資源，并反省港臺(tái)新儒學(xué)對(duì)中國(guó)問(wèn)題之政治解決方案，遂由心性儒學(xué)轉(zhuǎn)入公羊?qū)W之研讀。后得出正面肯定結(jié)論，“政治儒學(xué)”由此而作也。

所謂“政治儒學(xué)”，乃相對(duì)“心性儒學(xué)”而言者。“心性儒學(xué)”重在解決盡心知性知天、窮理盡性至命之個(gè)體生命超越轉(zhuǎn)化與安頓依止問(wèn)題，孟子以下之程、朱、陸、王直至當(dāng)代新儒學(xué)屬之?！罢稳鍖W(xué)”重在解決如何順承天道改制立法、制禮作樂(lè)以及建立政治制度之合法性、社會(huì)秩序之合理性等制度架構(gòu)問(wèn)題，荀子以下之董子、何邵公以至清季莊方耕、劉申受、龔定庵、魏默深、康長(zhǎng)素屬之。蔣先生所重開(kāi)之“政治儒學(xué)”即是在繼承公羊?qū)W傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上參考可資借鑒之西學(xué)資源并考諸中外政治現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建之外王學(xué)也。

20世紀(jì)80年代末期，蔣先生開(kāi)始研究公羊?qū)W。1993年將研究心得撰成《公羊?qū)W引論》。因出版事務(wù)延宕，1995年6月始出版?！笆菚?shū)立言論事，一以公羊義理為準(zhǔn)，故是書(shū)為公羊?qū)W著作，而非客觀研究公羊?qū)W之著作。公羊?qū)W為今文經(jīng)學(xué)，故是書(shū)亦為今文經(jīng)學(xué)?！?《公羊?qū)W引論》之自序)此書(shū)實(shí)康南海之后百年來(lái)第一部繼承公羊?qū)W、取法公羊?qū)W之公羊?qū)W著作也。

中國(guó)近世學(xué)界之研究古學(xué)，皆以純客觀之態(tài)度對(duì)之作科學(xué)考古式之研究，如隔玻璃櫥窗察視文物，無(wú)情感投入，無(wú)價(jià)值認(rèn)同，更無(wú)所謂“微言大義”之發(fā)掘而致用乎現(xiàn)實(shí)者。治古學(xué)者只知史學(xué)而不知經(jīng)學(xué)，《公羊?qū)W引論》出版前對(duì)之作學(xué)術(shù)評(píng)審時(shí)，出版社在偌大之中國(guó)竟覓不到一評(píng)審之人，只勉強(qiáng)找一自認(rèn)不諳公羊而治《左傳》之老先生敷衍了事。蔣先生之書(shū)以今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)言公羊?qū)W，闡發(fā)公羊?qū)W之時(shí)代價(jià)值，明確宣稱(chēng)“非客觀研究”，真可謂別具一格之當(dāng)代“通經(jīng)致用”之學(xué)也。

是書(shū)甫出，傳至臺(tái)島，即因公羊家立場(chǎng)引起毓鋆老先生重視。毓老早年受教于康南海，在臺(tái)建有“奉元書(shū)院”，幾十年均以“今文家法”在臺(tái)民間講公羊，以為大陸公羊傳統(tǒng)早絕。忽見(jiàn)大陸有公羊家著作問(wèn)世，甚驚異，認(rèn)為非有師傳親授不能如此。因蔣先生居廣東，毓老便推測(cè)康南海學(xué)統(tǒng)未斷，蔣先生為其師法之民間秘傳，遂遣弟子攜《公羊?qū)W引論》復(fù)印本赴廣東尋訪(fǎng)蔣先生，欲與南海學(xué)統(tǒng)接榫也。后輾轉(zhuǎn)得見(jiàn)蔣先生，知非南海學(xué)統(tǒng)之民間秘傳，南海學(xué)統(tǒng)之師傳在大陸實(shí)已斷絕，蔣先生乃私淑者也。雖然，毓老仍望與蔣先生會(huì)面，因蔣先生赴臺(tái)不便，毓老遂約其至深圳與蔣先生會(huì)面。賓館與日程已定，惜毓老以九十高齡忽患感冒不適，不宜遠(yuǎn)行，乃罷。毓老急欲親往會(huì)蔣先生，得無(wú)欲覓《春秋》托命之人乎?故蔣先生深為感動(dòng)也。蔣先生雖未能親見(jiàn)毓老，然有此一段因緣，蔣先生之精神與毓老之精神已隔海相通矣。后蔣先生《政治儒學(xué)》與《生命信仰與王道政治》二書(shū)之在臺(tái)島刊布，即得于毓老弟子之力也。

1995年《公羊?qū)W引論》之出，標(biāo)志蔣先生之“政治儒學(xué)”問(wèn)世。2003年《政治儒學(xué)》在我國(guó)臺(tái)灣出版，次年在大陸出版，2004年復(fù)有《生命信仰與王道政治》在我國(guó)臺(tái)灣出版?！墩稳鍖W(xué)》與《生命信仰與王道政治》系蔣先生“政治儒學(xué)”之展開(kāi)與充實(shí)。兩書(shū)尤其是《政治儒學(xué)》一書(shū)在當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)思想界影響甚大。自此之后，“政治儒學(xué)”作為一新學(xué)統(tǒng)始立于中國(guó)學(xué)術(shù)之林，無(wú)論中國(guó)學(xué)人接不接受“政治儒家”之義理價(jià)值，而“政治儒學(xué)”一詞則儼然成一新鑄之學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞而人人言之矣。

“政治儒學(xué)”體系宏大渾成，義理深微繁富，且許多內(nèi)容蔣先生尚在探索中，茲不暇詳論。舉其大端，有“以天統(tǒng)政說(shuō)”、“王道政治說(shuō)”、“大一統(tǒng)說(shuō)”、“心性群治二分說(shuō)”、“道統(tǒng)高于政統(tǒng)說(shuō)”、“天賦圣權(quán)說(shuō)”、“儒士統(tǒng)治說(shuō)”、“合理等級(jí)秩序說(shuō)”、“儒教憲政說(shuō)”、“儒教立國(guó)說(shuō)”、“三重合法性說(shuō)”、“儒教議會(huì)三院說(shuō)”、“儒家文化本位說(shuō)”、“政治保守說(shuō)”、“以善致善說(shuō)”、“夷夏之辨說(shuō)”、“復(fù)古更化說(shuō)”、“時(shí)中智慧說(shuō)”、“復(fù)魅說(shuō)”、“文實(shí)說(shuō)”，等等。凡此諸說(shuō)，有直承公羊?qū)W舊說(shuō)者，如大一統(tǒng)說(shuō)、夷夏之辨說(shuō)等;有對(duì)公羊?qū)W本有義理加以總結(jié)并出之以時(shí)人易解之措辭而成者，如道統(tǒng)高于政統(tǒng)說(shuō)、心性群治二分說(shuō)等;有參考儒學(xué)及其他學(xué)統(tǒng)之精神結(jié)合時(shí)代問(wèn)題而新創(chuàng)者，如三重合法性說(shuō)、復(fù)魅說(shuō)等。凡此諸說(shuō)義理相聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一別開(kāi)生面之儒學(xué)新學(xué)統(tǒng)矣。

此學(xué)統(tǒng)與宋明儒學(xué)系統(tǒng)之不同顯而易見(jiàn)。宋明儒學(xué)為與佛教相頡頏，專(zhuān)意發(fā)明孔門(mén)正心誠(chéng)意希圣達(dá)天等內(nèi)圣之旨，于外王之學(xué)無(wú)所發(fā)明。宋明儒雖亦有其政治見(jiàn)解與主張，然皆系循“壹是皆以修身為本”之理路言之者，政治問(wèn)題被約化為心性問(wèn)題，失其獨(dú)立意義。蔣先生所闡發(fā)之“政治儒學(xué)”系將政治問(wèn)題從心性領(lǐng)域獨(dú)立出來(lái)加以處理，顯非宋明儒學(xué)之故轍也。

此新學(xué)統(tǒng)與港臺(tái)新儒家之學(xué)亦明顯不同。此中可言者甚多，今僅就內(nèi)圣與外王之關(guān)系一端論之。以牟宗三先生為代表之新儒學(xué)雖然未將政治問(wèn)題約化為心性問(wèn)題，提出兩者之間系“曲通”而非直通，并以“良知坎陷說(shuō)”解釋之。然經(jīng)由良知坎陷之曲折而成就之政治領(lǐng)域，實(shí)際上已成完全獨(dú)立之領(lǐng)域，其與天道性理只具形式上之聯(lián)系，天道性理之具體內(nèi)容并不能灌注于政治制度之結(jié)構(gòu)中。根本原因在于“良知坎陷說(shuō)”乃牟宗三先生為彌縫近世知識(shí)世界與道德世界之裂變、既成全兩者又綰合兩者而提出之邏輯假定也。大儒苦心雖可理解，然此一邏輯假定，雖然理論上頗為圓滿(mǎn)，但不具實(shí)質(zhì)意義也。因良知坎陷之后政治領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上完全獨(dú)立于天道性理，故新儒家所成就之制度乃全然西方自由民主制度，體用發(fā)生斷裂矣。雖然新儒家可辯解曰“自由民主制度之建立乃儒者內(nèi)圣之學(xué)之內(nèi)在要求”，故內(nèi)圣外王并未斷裂，然細(xì)思之，恐未必然也。若以亞里士多德“四因說(shuō)”格之，此“內(nèi)在要求”之說(shuō)只相當(dāng)于“四因說(shuō)”中之“動(dòng)力因”，而“目的因”、“形式因”與“質(zhì)料因”皆不與焉。正因缺少后三因，故最終成就之外王為西方自由民主制度，與天道性理無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，與民族精神相脫離，因而亦與自由民主主義之西化派殊途而同歸矣。

蔣先生之“政治儒學(xué)”雖主張政治與心性?xún)煞?，但?qiáng)調(diào)“天道下貫”之義理形態(tài)，即客觀超越之天通過(guò)“以天統(tǒng)人”之方式形成漢儒所謂“依天裁事”、“設(shè)官法天”等下貫渠道，從而將天道之旨意價(jià)值灌注于政治領(lǐng)域也。循此所建立之政治秩序乃直接體現(xiàn)“天道天理”之神圣禮法秩序而非近代世俗化之政治秩序，循此所建立之政治制度乃具有中國(guó)儒家文化特色之禮樂(lè)刑政制度而非西方式之民主制度。如此，則與牟先生所言“良知坎陷”之結(jié)果迥乎不同也。

再者，蔣先生之“政治儒學(xué)”雖祖述漢以來(lái)之今文經(jīng)學(xué)與公羊?qū)W，然并非“照著講”，而是立足中國(guó)乃至世界現(xiàn)實(shí)之大問(wèn)題，在把握傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)之大經(jīng)大法基礎(chǔ)上有所發(fā)明創(chuàng)新也。此非公羊家發(fā)掘孔子“微言大義”因時(shí)“通經(jīng)致用”之“家法”乎!除此繼承中學(xué)傳統(tǒng)外，蔣先生對(duì)西方政治思想之精華亦有所汲取。且不論其他，耶教中天主教之政治哲學(xué)、伯克、邁斯特之保守主義以及民主思想中之議會(huì)主權(quán)學(xué)說(shuō)是其顯者也。要之，蔣先生之“政治儒學(xué)”乃是究天人之際、通古今之變，取東西文明之長(zhǎng)而成之儒家新學(xué)統(tǒng)也。此套學(xué)統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)或未必已臻完善，其論證或尚存罅隙不足，然已于當(dāng)代思想界拓展一新天地，別開(kāi)一新生面矣。蔣先生嘗謂:“一種理論之提出，其價(jià)值在于開(kāi)出一學(xué)術(shù)新路向，待后人共由而證成之，而不在解決此一理論面臨之所有具體問(wèn)題也?！贝藙t蔣先生自道其學(xué)也。

蔣先生“政治儒學(xué)”所揭橥之王道政治，在當(dāng)今中國(guó)之自由主義、社會(huì)主義、新儒家之外，標(biāo)示出中國(guó)政治發(fā)展之第四條道路。此乃儒家政治理想沉寂一百年后首次進(jìn)入公共話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域，表達(dá)出儒家獨(dú)特而強(qiáng)烈之政治訴求?；蛟S有學(xué)者畏其陳義太高，難以落實(shí)，然欲使現(xiàn)實(shí)政治不致迷失方向，釀成人類(lèi)大患，吾人不可不懸此王道理想以為政治祈向之鵠的也。

除荀、董、何一系之公羊?qū)W外，蔣先生亦特好文中子“河汾之學(xué)”，謂荀、董、何之學(xué)乃“政治儒學(xué)”中之“王官學(xué)”，“河汾之學(xué)”乃“政治儒學(xué)”中之“帝王學(xué)”?！暗弁鯇W(xué)”所以實(shí)踐“王官學(xué)”者也，無(wú)“帝王學(xué)”“王官學(xué)”則不辦。故蔣先生雖遠(yuǎn)處龍場(chǎng)，然亦向往河汾，其《龍崗?fù)隆吩?shī)云“何日汾水上，獨(dú)照續(xù)遺編”可見(jiàn)也。蔣先生之意，居今之世欲重建具有儒家特色之“中國(guó)政治”，當(dāng)寄望于他日之房、杜、魏也。

八、陽(yáng)明精舍:學(xué)在民間道在山林

在儒教文明之學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)中，除官學(xué)傳統(tǒng)外，尚有一私學(xué)傳統(tǒng)。兩傳統(tǒng)之不同在于，官學(xué)由政府控制，與國(guó)家行政取士制度相輔而行，旨在培養(yǎng)官吏，入學(xué)者以其為晉身之階、干祿之途，不必以修己弘道濟(jì)世安民為矢志也。官學(xué)自有其自身價(jià)值與必要性，然因其與祿利結(jié)合緊密，無(wú)獨(dú)立之精神、自由之思想，系為人之學(xué)而非為己之學(xué)，故不能擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)大道傳承真學(xué)之任務(wù)。私學(xué)乃大儒為講學(xué)弘道所創(chuàng)，不受科條律令牽制，不受功名利祿左右，學(xué)者受老師大儒人格學(xué)問(wèn)之感召，負(fù)笈來(lái)學(xué)，只求明道，不作他想。學(xué)者于此鳶飛魚(yú)躍，云卷云舒，真幾呈露，天機(jī)活潑。一真一俗，迥然不同也。先秦之庠序，漢代以降之太學(xué)國(guó)子學(xué)，戊戌維新以來(lái)官方借鑒西方教育體制所經(jīng)營(yíng)之大學(xué)，皆官學(xué)傳統(tǒng)也。

私學(xué)傳統(tǒng)啟自孔子杏壇設(shè)教。其后兩千余年，或盛或衰，或隱或顯，其統(tǒng)緒繩繩不斷，儒家之道統(tǒng)學(xué)脈賴(lài)以傳承光大。宋明之世，大儒輩出，書(shū)院蔚起，天下翕然從風(fēng)，儒道大暢。此其最盛之時(shí)也。沿流至于滿(mǎn)清，思想鉗制亟嚴(yán)，文獄頻興，私人自由講學(xué)之風(fēng)浸息，所存者大底“盡入我彀中”之利祿官學(xué)而已。此時(shí)書(shū)院之名或存，然多與科舉利祿糾結(jié)一起，名存實(shí)亡，不足以擔(dān)當(dāng)承續(xù)弘揚(yáng)道統(tǒng)之任也。清末康長(zhǎng)素之長(zhǎng)興講學(xué)、民國(guó)章太炎之蘇州講學(xué)，以經(jīng)學(xué)為主;抗戰(zhàn)中馬一浮之復(fù)性書(shū)院講學(xué)、梁漱溟之勉仁書(shū)院講學(xué)，以宋學(xué)為主。此四子者，講學(xué)皆承明道濟(jì)世安民之精神，洵有再興宋明私人講學(xué)遺風(fēng)之象。昔或迫于時(shí)局或困于資財(cái)?shù)瓤陀^原因，皆未得久行其道。

隨現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)浸漬日深，韋伯所謂“理性化鐵籠”已在中國(guó)社會(huì)鑄成。號(hào)稱(chēng)體現(xiàn)自由精神之現(xiàn)代大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)亦在此鐵籠籠罩中。教學(xué)內(nèi)容世俗化、功利化、淺薄化與夫?qū)W術(shù)活動(dòng)計(jì)量化、科條化、快餐化，日深一日，不知伊于胡底也。

面對(duì)如此情景，蔣先生守死善道，不更其守。職稱(chēng)不申評(píng)，課題不填報(bào)，辦班不參與，股市不涉足，確乎“儒行”中人也。雖然此可成就大丈夫之人格，然欲于此境中弘揚(yáng)大道，講明正學(xué)，甚不利也。于是乃發(fā)心于官學(xué)之外另辟私學(xué)，以承孔子以來(lái)民間自由講學(xué)之傳統(tǒng)。蔣先生所構(gòu)建之陽(yáng)明精舍，即為了此宏愿也。

1980年代在重慶西政任教時(shí)，蔣先生思效法先儒辦書(shū)院以保存儒家道統(tǒng)學(xué)脈，然無(wú)機(jī)緣也。移居深圳后之1992年，結(jié)識(shí)深圳某集團(tuán)公司董事長(zhǎng)，其人表示愿出資在廣東惠州辦“東亞儒學(xué)院”。豈料此人終無(wú)誠(chéng)意，蔣先生勞頓年余，最終擱淺。1995年蔣先生復(fù)與日本“將來(lái)時(shí)代國(guó)際財(cái)團(tuán)”聯(lián)系，望其能出資在貴州龍場(chǎng)興辦“國(guó)際陽(yáng)明書(shū)院”，請(qǐng)岡田武彥先生出任名譽(yù)院長(zhǎng)，后因國(guó)家政策不準(zhǔn)外國(guó)人在國(guó)內(nèi)辦文教事業(yè)而不果。1996年與香港“法住文化書(shū)院”院長(zhǎng)霍韜晦先生言及此事，霍先生又有意出資在龍場(chǎng)接辦“國(guó)際陽(yáng)明書(shū)院”，且已與縣政府簽訂具體投資合同，然又因政府官僚作風(fēng)長(zhǎng)期拖延而作罷。此數(shù)次挫折耗去蔣先生數(shù)年時(shí)間與大量精力，遂對(duì)企業(yè)、政府、外資辦儒家文化事業(yè)不抱任何希望，乃發(fā)愿以一介書(shū)生之力獨(dú)自興辦書(shū)院。

1996年，蔣先生于貴州陽(yáng)明先生悟道之龍場(chǎng)購(gòu)得百余畝荒地，擬建書(shū)院。土地已備，經(jīng)費(fèi)何來(lái)?蔣先生一讀書(shū)人，終日惟事書(shū)冊(cè)，不事生產(chǎn)，艱于資財(cái)。于是四處奔走，多方化緣，籌募營(yíng)建書(shū)院費(fèi)用。蔣先生之人格精神、才華學(xué)識(shí)素為同學(xué)朋友親戚故舊所熟知，其宏愿悲懷亦素為彼等所敬重，故多得其助焉。

蔣先生之籌資活動(dòng)，其性質(zhì)純?yōu)樗饺损佡?zèng)，捐者不附加任何條件，無(wú)絲毫回報(bào)可得。在此商風(fēng)席卷、儒門(mén)淡泊之時(shí)代，無(wú)論施者抑或受者，非有過(guò)人之精神、驚人之意志其何以行之!然蔣先生因儒緣竟能行之!雖甚艱難，尚可推進(jìn)也?；蛴形?，為圖遠(yuǎn)大，可不計(jì)也。蔣先生嘗言:“孔子為行道干七十二君而不遇，余始干幾人不遇，與孔子相較如何哉?余之遇多矣!”又言:“吾何人，可受世之助耶?助者非助我也，助孔子、助陽(yáng)明、助儒家、助中國(guó)文化也，吾為孔子長(zhǎng)揖謝諸友也。”自1996年始，六七年間，募得一塊磚錢(qián)，墻上即加一塊磚;募得一條梁錢(qián)，房上即上一條梁?？铐?xiàng)支絀，且籌謀;善緣既來(lái)，即趕工。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，斷斷續(xù)續(xù)，至2000年主體建筑“奉元樓”終巍然聳立于青山綠水之間，書(shū)院復(fù)起矣!

深圳大學(xué)游建西先生謂:“自古惟聞道家化緣修觀，佛家化緣修廟，未聞儒家化緣修書(shū)院者。蓋儒家化緣修書(shū)院，自蔣先生始也?！闭\(chéng)哉，斯言!可謂知蔣先生者也。然值此儒門(mén)衰頹之際，儒家之化緣修書(shū)院，視佛道兩家之化緣修廟修觀者，其難易不可以道里計(jì)也。

因書(shū)院規(guī)模不大，取足讀書(shū)講學(xué)即可，故名精舍。以毗鄰陽(yáng)明證道之地，故名陽(yáng)明精舍。東漢即有儒師自命山中讀書(shū)講經(jīng)之舍為精舍，蔣先生取“精舍”一名，其淵源亦甚深遠(yuǎn)也。

精舍依山而建，面積十畝有奇。由桂竹園、性天園、樂(lè)道園、俟圣園、仰山園、默園等組成。諸園天然起伏，錯(cuò)落有致。精舍腳下有水域一片名鑒性湖，凈如明鏡，常有白鷺?lè)w其上，觀之忘機(jī)也。

精舍各門(mén)戶(hù)及諸楹柱皆懸有楹聯(lián)，書(shū)法皆出諸名家，撰寫(xiě)則出諸蔣先生。聯(lián)語(yǔ)屬辭既工，理趣亦富，乃文情哲思融為一體之藝術(shù)精品，玩之其味無(wú)窮。不見(jiàn)其人，不讀其書(shū)，不聽(tīng)其議論，僅觀此數(shù)楹聯(lián)，亦可想見(jiàn)作者為人也。奉元樓之復(fù)夏堂前之聯(lián)曰:

五經(jīng)藏理窟，立人文萬(wàn)世根基，常道常繙承道統(tǒng);

六藝蓄義海，開(kāi)性教九州學(xué)脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。

樂(lè)道園之勉仁堂門(mén)聯(lián)曰:

天心月滿(mǎn)時(shí)，有孔顏之樂(lè);

檐下雨疏處，正堯舜所思。

俟圣園之明夷堂柱聯(lián)曰:

道自白云深處起，文不在茲乎;

學(xué)從綠野滿(mǎn)時(shí)來(lái)，質(zhì)之將復(fù)矣。

桂竹園之水云軒柱聯(lián)曰:

山月出時(shí)，清簫一曲乾坤靜;

松風(fēng)過(guò)后，濁酒半杯天地寬。

陽(yáng)明精舍建成以來(lái)，四方道友前來(lái)問(wèn)學(xué)講道、感受書(shū)院精神者無(wú)間斷。2004年夏甲申龍場(chǎng)會(huì)講(即媒體所稱(chēng)“中國(guó)保守主義峰會(huì)”)及2006年夏丙戌龍場(chǎng)會(huì)講，乃精舍建成以來(lái)舉行之規(guī)模較大之會(huì)講也。蔣先生嘗言“學(xué)在民間，道在山林”。精舍實(shí)鼎革五十年來(lái)中國(guó)第一間真正之儒家民間書(shū)院與斯文托命之所也。

精舍為講習(xí)高深儒學(xué)義理、傳承道統(tǒng)學(xué)脈之所。然蔣先生之儒學(xué)教育活動(dòng)并不局限于此，對(duì)儒家經(jīng)典普及之基礎(chǔ)工作亦甚用力，曾傾兩年之力編就一套十二冊(cè)兒童讀經(jīng)教材《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。所選內(nèi)容上自《五經(jīng)》《四書(shū)》下至宋明大儒之作，皆儒學(xué)經(jīng)典中之尤為切要者。詞精理粹，一以貫之，與雜湊之普通文化教育讀物性質(zhì)不同，播之社會(huì)，功德無(wú)量也。此教材之出，即引發(fā)中國(guó)持續(xù)一年之讀經(jīng)大討論。雖間有不贊成者，然贊成者居多。非特掀起一場(chǎng)讀經(jīng)熱潮，更使讀經(jīng)理念深入國(guó)人之心矣。推原蔣先生之心，訓(xùn)蒙養(yǎng)正，中國(guó)文化復(fù)興之希望當(dāng)寄之于未來(lái)也。

蔣先生以“政治儒學(xué)”名世，然“心性儒學(xué)”亦其素好，尤好陽(yáng)明良知之學(xué)，造詣?wù)可?。東瀛岡田武彥先生乃當(dāng)今世界儒學(xué)界大儒，其學(xué)尚體認(rèn)，重受用，與明儒中之江右學(xué)派相近，走“超越逆覺(jué)體證”之路，以“歸寂證體”為宗。蔣先生與岡田先生有道交，深受其影響。而牟宗三先生以陽(yáng)明學(xué)為底里之“道德的形上學(xué)”，蔣先生則不喜之。蔣先生慣于以傳統(tǒng)心性儒學(xué)之直指心體、直抒胸臆之言說(shuō)方式談學(xué)論道，以為繁富新巧之思辨分析、九曲十折之義理演繹易致學(xué)問(wèn)流為概念之知解解析系統(tǒng)，無(wú)當(dāng)于身心。因此曾謂牟先生之學(xué)為“歧出之王學(xué)”。此說(shuō)于牟先生之學(xué)恐未必平恕，然于此亦可覘蔣先生喜好傳統(tǒng)心性之學(xué)活潑近思之風(fēng)格與直接簡(jiǎn)易之工夫也。蔣先生此一為學(xué)風(fēng)格，于陽(yáng)明精舍“存心齋”一聯(lián)亦可見(jiàn)之:

為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚(yú)躍;

存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流。

九、結(jié)語(yǔ):斯文干城

熊十力先生言:“感觸大者為大人，感觸小者為小人。”蔣先生者，有大感觸之人也。其大感觸即目睹中國(guó)文化命途多舛，花果飄零，而懷天地悠悠愴然涕下之悲情并誓將致其全副精神以振起之、復(fù)興之、光大之也。

中國(guó)文化肇始于伏羲，成型于周初，中經(jīng)孔子之整合、純化、提升而臻于美富。惜孔子生春秋亂世，有德無(wú)位，乃寄微言大義于《春秋》。及漢世董子出，孔子之志始差有落實(shí)，后此兩千年中華文明之規(guī)模于焉奠定，而光耀寰宇之漢唐文明因之而起也。宋后始衰，晚明尤甚，竟招滿(mǎn)清入主之禍!清季西人駕鐵艦攜火炮至，文物典章隨之。國(guó)人始亂其步武，群慕西化，儒學(xué)危矣。

孔子曰:“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何!”值此中國(guó)文命屯蹇之時(shí)，幾十年來(lái)蔣先生深究儒家義理，開(kāi)發(fā)政治儒學(xué)，營(yíng)建陽(yáng)明精舍，倡導(dǎo)少兒讀經(jīng)，四處講學(xué)弘道，呼吁“以中國(guó)解釋中國(guó)”，承前圣先賢之志振起斯文也。蔣先生實(shí)今世之斯文干城也。

匹夫而援家國(guó)民族之陷溺，一身而謀億萬(wàn)生民之福祉，千載之下而承列圣列賢之道統(tǒng)學(xué)脈，生乎今世而憂(yōu)千秋萬(wàn)代天下之命運(yùn)，偉乎人也!大哉儒乎!

(附識(shí):此文之作，蔣先生本人對(duì)文中所涉事實(shí)多

有核正;蔣先生之親戚范必萱女士、小學(xué)同學(xué)張建建先生及部隊(duì)?wèi)?zhàn)友張秋林先生通過(guò)電話(huà)接受作者采訪(fǎng)，提供信息。在此一并致以謝意!)

2007年8月撰于京南郊外之淡甘書(shū)屋(原刊于任重主編:《儒生》第二卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。)