重慶傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》的一個(gè)重要組成部分，而且是巴渝文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。因此，《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》《樂(lè)韻》的編寫和出版，既有重要的現(xiàn)實(shí)意義，又有深遠(yuǎn)的歷史意義。

就目前而言，在對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的探索研究中，會(huì)涉及民族音樂(lè)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)這三種概念。這三種概念雖有內(nèi)在聯(lián)系，但又有所不同。

什么是民族音樂(lè)？世界上所有民族，無(wú)論歷史長(zhǎng)短，人口多寡，都有其獨(dú)特的音樂(lè)文化，這些民族所擁有的獨(dú)特的音樂(lè)文化，就是該民族的民族音樂(lè)。

什么是民間音樂(lè)？民間音樂(lè)是民族民間音樂(lè)的簡(jiǎn)稱，是指人民群眾業(yè)余創(chuàng)作的集體性音樂(lè)作品。這些作品真實(shí)地反映了人民群眾的生活情景，生動(dòng)地表達(dá)了他們的情感和愿望。

什么是傳統(tǒng)音樂(lè)？周青青《中國(guó)民間音樂(lè)概論》中，傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不是當(dāng)代創(chuàng)作的音樂(lè)，通常把清代以前業(yè)已形成的音樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)劃歸為傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。重慶傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇較為寬廣，分為民間歌曲、民間舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民間器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、綜合性樂(lè)種六個(gè)大類。按照編纂出版《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》的要求，只從民間歌曲、民間器樂(lè)兩大類編纂了《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》（傳統(tǒng)音樂(lè)卷上）、《樂(lè)韻》（傳統(tǒng)音樂(lè)卷下）兩冊(cè)。

重慶民歌，是重慶人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，集體創(chuàng)造出來(lái)的、最能直接反映現(xiàn)實(shí)、被人民群眾普遍掌握、廣泛流傳的一種短小優(yōu)美的歌唱藝術(shù)；民間器樂(lè)，是重慶人民群眾在生產(chǎn)、生活過(guò)程中，為了表達(dá)和抒發(fā)思想感情，運(yùn)用傳統(tǒng)的樂(lè)器來(lái)演奏的具本土風(fēng)格和色彩的民間傳統(tǒng)音樂(lè)。

（一）重慶民間歌曲、器樂(lè)的歷史沿革

重慶的歷代先民一向以能歌善舞著稱。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌之。殷人倒戈。故世稱武王伐紂前歌后舞也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)人宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中記：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！卑腿说馁邓酌窀柙诔?guó)都城竟有數(shù)千人從而和之，可見(jiàn)巴人民歌流傳之廣，受人喜愛(ài)之深。

秦漢時(shí)期，巴渝舞進(jìn)入宮廷成為“樂(lè)舞”；繼后，魏初改巴渝舞為“昭武舞”；晉又改“昭武舞”為“宣武舞”；此后，延續(xù)至隋文帝時(shí)，巴渝舞雖然被排斥于宮廷音樂(lè)之外，但由于它植根于民間，與人民群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，因此逐漸衍化成以銅鼓擊節(jié)導(dǎo)舞的各種藝術(shù)表演形式，保留在民間婚嫁、喪葬、志慶、祭祀等習(xí)俗禮儀和娛興活動(dòng)之中，為重慶民間器樂(lè)的發(fā)展提供了豐富的藝術(shù)資源。

唐宋以來(lái)，在巴人后裔中盛行“竹枝歌”與“踏歌”。例如，唐代詩(shī)人皇甫松所作《竹枝》有“芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵槅子（竹枝）眼應(yīng)穿（女兒）”句，萬(wàn)澍《詞律》云：“‘竹枝’‘女兒’，葉韻，乃歌時(shí)群相隨和之聲?！闭f(shuō)明“竹枝歌”原是對(duì)一定格式的詞歌演唱時(shí)加入“竹枝”“女兒”等和聲的稱謂。流傳至今，重慶民間歌曲中含有大量襯詞，這些襯詞多數(shù)是“群相隨和之聲”，它與古代的“竹枝歌”一脈相承。

明清以來(lái)，“竹枝歌”的發(fā)展，推動(dòng)了重慶民間器樂(lè)的發(fā)展。同時(shí)，因“湖廣填四川”的移民活動(dòng)，各地民間音樂(lè)亦隨移民入川，給重慶民間器樂(lè)帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)時(shí)，民間樂(lè)班中的主要樂(lè)器“嗩吶”已由波斯傳入。1982年在重慶銅梁巴川中學(xué)出土兩座明代合葬的官墓。其中一棺為明嘉靖三十七年（1558年）正月二十一日所建，內(nèi)有隨葬六品官位官員的一組石俑儀仗隊(duì)（有嗩吶2支，1鑼1鼓，旗、寶蓋、侍女、車馬、武士若干）；另一棺為明萬(wàn)歷五年（1577年）所建，內(nèi)有隨葬四品官位官員的一組石俑儀仗隊(duì)（有道鑼2面，嗩吶4支，一人身背小鼓1個(gè)、手提小包鑼，一人擊镲，還有旗、寶蓋、侍女、車馬、武士若干）。由此說(shuō)明，在明代已流行吹打樂(lè)。

民國(guó)至今，重慶民間歌曲、器樂(lè)迅速發(fā)展，品種繁多，風(fēng)格多樣。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有優(yōu)秀代表性項(xiàng)目75個(gè)，其中，國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目14個(gè)，市級(jí)代表項(xiàng)目61個(gè)。重慶傳統(tǒng)音樂(lè)選入優(yōu)秀代表性項(xiàng)目的有50個(gè)。上卷選項(xiàng)23個(gè)為民間歌曲，其中勞動(dòng)號(hào)子類9個(gè)（國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目3個(gè)，傳承人7個(gè)。市級(jí)代表性項(xiàng)目6個(gè)，傳承人10個(gè)）；山歌、風(fēng)俗歌等類14個(gè)（國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目6個(gè)，傳承人15個(gè)。市級(jí)代表性項(xiàng)目8個(gè)，傳承人15個(gè)）。下卷選項(xiàng)27個(gè)為民間器樂(lè)，其中吹打樂(lè)22個(gè)（國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目4個(gè)，傳承人17個(gè)。市級(jí)代表性項(xiàng)目33個(gè)，傳承人52個(gè)）；昆詞2個(gè)，均為市級(jí)代表性項(xiàng)目，傳承人3個(gè)；宮廷音樂(lè)1個(gè)，為市級(jí)代表性項(xiàng)目，傳承人1個(gè)；宗教音樂(lè)2個(gè)，均為市級(jí)代表性項(xiàng)目，傳承人2個(gè)。

（二）重慶民間歌曲、器樂(lè)的重要作用

民間歌曲和民間器樂(lè)是本土勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是表達(dá)思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，與人民群眾的生活有著密切的聯(lián)系，伴隨著人民群眾世世代代的生活、勞動(dòng)、斗爭(zhēng)，成為人民群眾生活中的伴侶、表達(dá)感情與交流思想的媒介、勞動(dòng)生產(chǎn)中鼓舞斗志的得力助手、掌握知識(shí)的重要途徑。

民間歌曲和民間器樂(lè)伴隨著人的一生。嬰兒在襁褓之中，母親為他（她）哼唱催眠曲。當(dāng)嬰兒成長(zhǎng)到幼兒時(shí)，就學(xué)唱兒歌和童謠。少年時(shí)期，參加勞動(dòng)便學(xué)唱放牛歌和薅草歌。青年時(shí)期，不僅學(xué)唱山歌，還學(xué)習(xí)民間吹打樂(lè)。人們?cè)诮Y(jié)婚儀式上，不僅唱起歡樂(lè)的婚禮歌、鬧房歌，而且演奏出喜慶的吹打樂(lè)，展現(xiàn)向往美好生活的良好愿望。當(dāng)親人去世后，親朋后輩們唱起了悲切的喪歌，加之吹打樂(lè)奏出哀鳴的道場(chǎng)音樂(lè)，表達(dá)著親人們的深切哀悼。

中華人民共和國(guó)成立以前，重慶勞動(dòng)人民通過(guò)民歌唱出心中的不平。除此之外，民歌還具有戀愛(ài)、交流、送往迎來(lái)及對(duì)歌斗智等交際功用，如巴南區(qū)的木洞山歌便很有代表性。另一方面，那時(shí)勞動(dòng)人民入學(xué)讀書比較困難，學(xué)唱民歌和演奏吹打樂(lè)成為他們獲得文化藝術(shù)知識(shí)的重要途徑之一。這些民間歌曲和民間器樂(lè)，不但傳授了各種知識(shí)，而且啟發(fā)了人民群眾的智慧，豐富了人民群眾的文化娛樂(lè)生活。

在重慶民間歌曲和民間器樂(lè)中，有一些用于祭祀活動(dòng)。例如，民間歌曲中的西山神歌和民間器樂(lè)中的福果民間禮儀音樂(lè)，就常在祭祀活動(dòng)中被運(yùn)用，雖然這些音樂(lè)曲調(diào)起伏不大，節(jié)奏平穩(wěn)，但能滿足人民群眾祭神驅(qū)邪、除病免災(zāi)的愿望，因此受到當(dāng)?shù)卮迕竦南矏?ài)。

在重慶民間歌曲中，還有許多富有特色的勞動(dòng)號(hào)子，如川江號(hào)子、南溪號(hào)子、龍骨坡抬工號(hào)子。人們通過(guò)這些勞動(dòng)號(hào)子來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，調(diào)節(jié)勞動(dòng)情緒，因而勞動(dòng)人民根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)的情景創(chuàng)造了多種多樣的勞動(dòng)音調(diào)。

由上可知，重慶民間歌曲和民間器樂(lè)與人民生活的關(guān)系極其密切，而且它對(duì)人民生活所起的作用也極為廣泛和深入。

（三）重慶民間歌曲、器樂(lè)的共同特征

重慶是全國(guó)直轄市之一，地域廣闊，是苗族、土家族等少數(shù)民族的聚居地，在漢、苗、土家聚集與地域特有地理環(huán)境的背景下形成的傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)繁多。但從整體來(lái)看，民間歌曲和民間器樂(lè)具有一些共同的特征。

1.民間歌曲、器樂(lè)的總體特征

（1）歷史悠久，積淀豐富。從傳說(shuō)中的原始民歌、器樂(lè)到今天的重慶民間歌曲、器樂(lè)，民間歌曲、器樂(lè)作為重慶本土民眾熟悉、喜愛(ài)的藝術(shù)形式，從未中斷，而且在每一個(gè)時(shí)期都留下了優(yōu)秀的作品。根據(jù)20世紀(jì)90年代開(kāi)展的《重慶民間歌曲集成》《重慶民間器樂(lè)曲集成》編輯工作統(tǒng)計(jì)來(lái)看，分別是6000余首和4000余首，共計(jì)1萬(wàn)余首。可以說(shuō)，這是重慶民間歌曲、器樂(lè)積淀豐富的直接體現(xiàn)。

（2）體裁多樣，風(fēng)格多樣。為適應(yīng)不同地區(qū)不同的生產(chǎn)、生活方式，豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁逐漸形成。民間歌曲除了號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)及多聲部民歌外，還有兒歌、風(fēng)俗歌、花燈歌、祭祀歌、禮儀歌等；民間器樂(lè)有民間吹打樂(lè)、民間鑼鼓樂(lè)、昆詞、苗族蘆笙音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。作為地域文化的直接產(chǎn)物，傳統(tǒng)音樂(lè)不僅受地貌條件的影響，而且與方言音調(diào)相融合。由此，重慶民間歌曲和民間器樂(lè)的民間性、地域性特征和風(fēng)格尤為突出。

（3）手法簡(jiǎn)明，語(yǔ)言洗練。這一特征以重慶民歌表現(xiàn)突出。重慶民歌的重要特點(diǎn)之一是音樂(lè)語(yǔ)言、藝術(shù)形式及其手法的簡(jiǎn)明和洗練。人們善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的素材、洗練的藝術(shù)手法和音樂(lè)語(yǔ)言，創(chuàng)造出比較準(zhǔn)確而生動(dòng)的音樂(lè)形象。重慶民歌是一種口頭創(chuàng)作、口頭表演的音樂(lè)形式。每一首流傳至今的曲子，都經(jīng)過(guò)了千人傳、萬(wàn)人唱，并在即興的歌唱中愈加精練和成熟。在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的不斷加工、改變和反復(fù)推敲的過(guò)程中，簡(jiǎn)明與洗練就是重慶民歌所遵循的美學(xué)原則。

2.民間歌曲、器樂(lè)的基本特征

（1）音樂(lè)織體

在重慶的地域背景下，重慶民間歌曲、器樂(lè)的織體豐富多彩，主要是以單聲部織體為主，也有二聲部和三聲部織體的運(yùn)用，如川江號(hào)子中一領(lǐng)眾和、相互映襯的多聲部織體。重慶的苗族、土家族存在一些二聲部、三聲部或多聲部的音樂(lè)作品，這與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、語(yǔ)言習(xí)俗、音樂(lè)審美以及地理氣候條件等因素有著密切的關(guān)系。

（2）節(jié)拍特點(diǎn)

重慶民間歌曲、器樂(lè)的節(jié)奏分為自由節(jié)拍和規(guī)整節(jié)拍兩種。自由節(jié)拍是演唱者、演奏者根據(jù)感情表達(dá)的方式不同而進(jìn)行變化，不拘泥于固定的節(jié)拍框架。而大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)則具有相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)工整的節(jié)拍，不會(huì)隨意變化。

（3）音階和調(diào)式

重慶民間歌曲、器樂(lè)的音階調(diào)式有著獨(dú)特的地域風(fēng)格，這些音階調(diào)式在各個(gè)歷史時(shí)期被廣泛應(yīng)用。在傳統(tǒng)音樂(lè)中，多以中國(guó)特有的五聲音階和七聲音階為主。但根據(jù)各區(qū)縣所居住的民族和地域的差異，也有一些獨(dú)具特色的音階調(diào)式，如秀山、酉陽(yáng)、石柱、綦江等地，有一部分民間歌曲、器樂(lè)是用比較特殊的調(diào)式構(gòu)成的。

（4）曲式結(jié)構(gòu)

重慶民間歌曲、器樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)，具有短小精悍的藝術(shù)特點(diǎn)，這與傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作者的歷史背景和民間文化藝術(shù)的差異等因素有著重要的關(guān)聯(lián)。由于重慶民間歌曲、器樂(lè)所表現(xiàn)的情感比較直接，敘述言簡(jiǎn)意賅，所以大多數(shù)重慶民間歌曲、器樂(lè)都是單樂(lè)段的結(jié)構(gòu)，具有清晰簡(jiǎn)明的特點(diǎn)。但也有一些小調(diào)將幾個(gè)曲牌連綴演唱或演奏，形成二樂(lè)段或多樂(lè)段的套曲形式。

（5）演唱、演奏形式

重慶民間歌曲、器樂(lè)的演唱、演奏多以獨(dú)唱、獨(dú)奏的形式出現(xiàn)，以比較自由靈活的獨(dú)唱、獨(dú)奏形式表達(dá)情感。但也有對(duì)唱、對(duì)奏，齊唱、齊奏，重唱、重奏及領(lǐng)和結(jié)合的演唱、演奏形式。齊唱、齊奏及重唱、重奏等形式多出現(xiàn)在儀式中；領(lǐng)和結(jié)合的形式多出現(xiàn)在勞動(dòng)生產(chǎn)中?？偟恼f(shuō)來(lái)，重慶民間歌曲、器樂(lè)的演唱、演奏形式豐富，表演簡(jiǎn)單質(zhì)樸。

（6）襯詞襯腔

重慶民歌的襯詞襯腔較有特色。襯詞主要來(lái)源于本土語(yǔ)言中的感嘆詞、語(yǔ)氣詞和象聲詞。這些字詞本身就具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)性，把這些詞匯適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到民歌的演唱之中，不僅使歌曲不受一般詞語(yǔ)的束縛，還使歌曲的地方特色更加明顯，更加具有親和力。重慶民歌的襯詞非常豐富，幾乎很難找到一首曲子是不用襯詞的。常用襯詞除一般的感嘆詞、語(yǔ)助詞和勞動(dòng)呼聲外，凡人稱、動(dòng)植物、樂(lè)器音響等無(wú)不可用作襯詞。重慶民歌離不開(kāi)襯詞，一是由于抒發(fā)感情的需要，有時(shí)要強(qiáng)調(diào)某種語(yǔ)氣、感情，就得要使用感嘆詞并使之歌腔化，這種歌腔化的旋律稱為“襯腔”。一是由于歌詞字音聲調(diào)的約束，它的音調(diào)難以自由發(fā)揮，而感嘆詞、助詞則可以減少字調(diào)的制約，在音調(diào)上有空間去發(fā)揮，從而促使民歌的襯腔更加豐富多彩。

綜上所述，重慶民間歌曲和民間器樂(lè)是本土人民群眾在勞動(dòng)、生活或各種風(fēng)俗活動(dòng)中的口頭創(chuàng)作、即興表演，并主要借助口傳心授的形式進(jìn)行傳播。在口頭傳播中，人們會(huì)根據(jù)自己的心情和想要表達(dá)的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行加工改造。因此，民間歌曲、器樂(lè)的創(chuàng)作和傳播還凝聚著集體的智慧。重慶民間歌曲、器樂(lè)在其歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了一些具有標(biāo)識(shí)性的音樂(lè)傳統(tǒng)，包括音樂(lè)觀念、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格等多個(gè)方面。這些傳統(tǒng)在世代相傳的過(guò)程中，無(wú)論是縱向上的歷時(shí)傳播或是橫向上的共時(shí)傳播，都保留著某些音樂(lè)元素的不變，這種不變即是傳統(tǒng)的穩(wěn)定性。但同時(shí)，民間歌曲、器樂(lè)的傳承又不是固化的、靜態(tài)的、一成不變的。重慶民間歌曲、器樂(lè)在不同的歷史時(shí)代、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，由不同的人表演時(shí)便會(huì)有不同程度的變異，也因此形成許多曲調(diào)大同小異或小同大異的變體，這種狀況就是傳統(tǒng)音樂(lè)傳播、發(fā)展的穩(wěn)定性和變異性共存的體現(xiàn)。正是因?yàn)槊耖g歌曲、器樂(lè)具有口頭性和集體性、穩(wěn)定性和變異性，才使重慶民間歌曲和民間器樂(lè)呈現(xiàn)出五彩繽紛的文化面貌。