1.人的需要和心智結(jié)構(gòu)

左圖為馬斯洛的需要層次理論圖式，右圖為我提出的需要關(guān)系理論圖式。同馬斯洛需要層次理論相比，需要關(guān)系理論不是一種自下而上的層級遞進(jìn)關(guān)系，而是一種并行遞進(jìn)的關(guān)系。各層次需要相互間不構(gòu)成沖突，而形成并行關(guān)系，兼容關(guān)系，相互促進(jìn)關(guān)系。

按照我提出的人的需要平行理論。低層次需要的滿足不是高層次需要滿足的條件。屬于身體的八戒那樣的色欲（酒囊飯袋）之樂，并不相悖于屬于精神的唐僧那樣的大徹大悟之喜。既然一個需要與另一個需要的關(guān)系是并行關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系，這從根本上取消了需要的層次高低區(qū)分。

它也解決了長期以來關(guān)于人性善或人性惡的爭論，提出了一種人性成長理論和自我完善理論，強(qiáng)調(diào)人性成長和自我完善是一個永遠(yuǎn)進(jìn)行著的過程。這樣的人性結(jié)構(gòu)也從根本上解決了以塞亞·伯林提出的“善”與“善”的多元價值沖突問題，為良好的社會制度安排提供了哲學(xué)論證。

于是，人的能力開發(fā)，只存在程度差異，不存在性質(zhì)差異。這為人與人之間的平等提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)論證。就像在《西游記》中那樣，我們雖然不一定達(dá)到八戒那樣快樂，沙僧那樣善良，悟空那樣聰明，唐僧那樣覺悟，但是我們與他們的差異，只是程度的差異，而不是本質(zhì)的不同。

2.人的四種能力

尋求身體快樂的能力；尋求心智聰明的能力；尋求心靈幸福的能力；尋求精神覺悟的能力。

擁有健康強(qiáng)壯的身體。培育在身體中尋找各種快樂。

培養(yǎng)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識方法，做到“古為今用，洋為中用”，既講實(shí)事求是，又講變通創(chuàng)新。這是一種科學(xué)探索的精神，旨在養(yǎng)成一種學(xué)術(shù)專業(yè)技能（academic skill）。

在面臨艱難險阻時被激發(fā)起來的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)明和創(chuàng)造出偉大的科學(xué)藝術(shù)作品，改善人類生存條件，提高人類生活質(zhì)量，給人類生活以美好享受的能力，一種創(chuàng)造力（creative skill）。

在面臨困難時表現(xiàn)出來的英勇無畏，坦誠友善，愿意協(xié)商和合作，具有契約精神，遵守承諾和約定，尊重他人，包括尊重他人人格尊嚴(yán)和專有權(quán)利，具有正義感和同情心等品格。這是一種社會交往和溝通的能力（social skill），也是一種領(lǐng)導(dǎo)力（leadership）。

根據(jù)人的需要關(guān)系理論，人是一個統(tǒng)一的整體。人是身體、智能、心靈和精神的統(tǒng)一體。一個完整的有機(jī)組織只是人的不同功能的變體。相應(yīng)地，人的心智結(jié)構(gòu)由四個方面組成：身體、智能、心靈和精神。它們各自具有不同的發(fā)展方向和目標(biāo)。

3.哲學(xué)智慧的特點(diǎn)

哲學(xué)是以自我為核心，又不斷超越自我的事業(yè)。去認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，關(guān)懷自我，治療自我，想象自我。以自我為核心來和世界宇宙發(fā)生最基本的關(guān)系。

哲學(xué)智慧必定涉及對正義的思考，涉及對社會基本結(jié)構(gòu)和制度安排的思考。哲學(xué)智慧是哲學(xué)家在思考哲學(xué)問題時表現(xiàn)出來的思想性智慧。

哲學(xué)智慧是一種原創(chuàng)性智慧。哲學(xué)家的存在主要是一種思想存在。只有通過創(chuàng)造自己的哲學(xué)思想體系，使自己的哲學(xué)顯得與眾不同，在哲學(xué)思想史上占有一席之地，才能體現(xiàn)哲學(xué)家的創(chuàng)造性價值。

哲學(xué)智慧是一種戰(zhàn)略性智慧。

哲學(xué)家是理論戰(zhàn)略家。哲學(xué)要求人們以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、和諧的、同情的、富于想象力的觀點(diǎn)看問題。

哲學(xué)智慧在哲學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中得到了具體體現(xiàn)。常識（Common sense）人們都具備，知識（Know ledge）通過學(xué)習(xí)就能獲得，卓識普通人很少具備。偏見較容易被改造（對應(yīng)常識），謬見難以改造（對應(yīng)知識），主見是個人的獨(dú)特見解，與卓識相關(guān)。主見有可能是偏見，有可能是謬見，但是必須是個人的看法。多數(shù)人生活在知識和謬見中間。對現(xiàn)實(shí)的生活工作學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行質(zhì)疑，進(jìn)而提升。

卓識需要超越常識和知識，主見需要提防偏見和謬見。它們需要哲學(xué)智慧的幫助。比如，以今天中國基礎(chǔ)教育為例。社會上流行有關(guān)基礎(chǔ)教育的三大謊言，必須一一予以戮穿：一是“人生不應(yīng)輸在起跑線上”；二是“教育要趁早”；三是“人的潛能是無限的，多開發(fā)多受益”。受到三大謊言的誤導(dǎo)，許多家長為了不讓孩子輸在起跑線上，從一開始就給孩子教育以大投入、早投入，把教育當(dāng)成一場人生大賭博，把子女逼上了絕路。實(shí)際上，人生本來就沒有什么起跑線。一些家長卻非要其孩子從幼兒園或小學(xué)開始，就開展馬拉松式的人生長跑，犧牲了孩子的童年和少年，犧牲了家庭幸福，盡管偶爾有來自學(xué)?；蛏鐣男┰S稱贊。但是以輸贏的賭徒心態(tài)來看教育，從一開始就把教育引向了錯誤的方向。

4.減法智慧

哲學(xué)具有批判性智慧、建設(shè)性智慧、治療性智慧、想象性智慧。其中，建設(shè)性智慧和想象性智慧，是哲學(xué)家所謂的“加法”智慧；批判性智慧和治療性智慧是“減法”智慧。在某些情況下，執(zhí)著是一種錯誤，堅(jiān)持也不值得贊許?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡??！爸未髧襞胄□r”，“過猶不及”?！巴隄M不是目標(biāo)，而是陷阱”。減法智慧的關(guān)鍵是，你不能解決的問題，就不是你的問題，你不應(yīng)當(dāng)試著去解決，而應(yīng)當(dāng)試著去放棄。人生不必十全十美，事業(yè)不必十全十美，愛情也不必十全十美。人不必追求完美無缺，而是更多地接受世界的缺陷，社會的缺陷，人的缺陷。

5.學(xué)習(xí)哲學(xué)的目標(biāo)

哲學(xué)的目標(biāo)也就是人的目標(biāo)，是人的在世存在要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。哲學(xué)智慧就是教導(dǎo)人如何去實(shí)現(xiàn)那些目標(biāo)的智慧。

第一目標(biāo)：認(rèn)識外面的世界。從“認(rèn)識眼前事物”到“認(rèn)識宇宙萬物”。認(rèn)識現(xiàn)象背后的本質(zhì)，揭示事物的普遍規(guī)律，把握世界運(yùn)作和存在的方式。

第二目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識。從“認(rèn)識你自己”到“認(rèn)識所有生命”，認(rèn)清人的本質(zhì)，認(rèn)清人在世界上的獨(dú)特地位。

第三目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)自我關(guān)懷。從“關(guān)心你自己”到“關(guān)心所有的人”，認(rèn)清人的需要，認(rèn)清哪些東西是人應(yīng)當(dāng)追求的東西，是人應(yīng)當(dāng)去建立的東西。

第四目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)自我治療。從“治療你自己”到“治療所有的心智”，控制人的“七情六欲”，探討一種“治療性”哲學(xué)智慧。與前面不同的是，它使用的方法不是建構(gòu)，而是化解。

第五目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)自我想象。從“想象你自己”到“想象所有的事物”，人以虛擬的方式，得到充分的展示和呈現(xiàn)，把虛擬世界尤其是隱喻世界當(dāng)做人的存在的本質(zhì)方面。

6.哲學(xué)與愛情：以貝特蘭·羅素為例

羅素?zé)o疑是20世紀(jì)偉大的天才哲學(xué)家。在哲學(xué)上，羅素克服歐洲大陸哲學(xué)艱澀、隱晦、含混、朦朧的語言風(fēng)格，提倡清楚、明白、簡潔的邏輯原子主義哲學(xué)。這種哲學(xué)影響了整個20世紀(jì)。羅素的《西方哲學(xué)史》是所有哲學(xué)學(xué)習(xí)者的入門書，羅素的散文入選標(biāo)準(zhǔn)英文教材，他和懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》開辟了當(dāng)代數(shù)學(xué)研究新領(lǐng)域。除了羅素，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，誰都做不到同時在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)三大領(lǐng)域做出如此杰出的貢獻(xiàn)。

那么，作為天才的哲學(xué)家，羅素的生平事跡又如何呢？透過《羅素自傳》，我們可以看到哲學(xué)家羅素非常生活的一面。比如，羅素在其中對他的愛情生活著墨較多：“我尋求愛情，首先因?yàn)閻矍榻o我?guī)砜裣玻绱藦?qiáng)烈以致我經(jīng)常愿意為了幾小時的歡愉而犧牲生命中的其他一切。我尋求愛情，其次是因?yàn)閻矍榻獬录拧鞘且活w震顫的心，在世界的邊緣。俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。我尋求愛情，最后是因?yàn)樵趷矍榈慕Y(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影?！?sup>[21]羅素曾經(jīng)為了與第一任妻子艾麗絲結(jié)婚，為了愛情而不惜與家庭決裂，甚至愿意放棄生育下一代。羅素在自傳中提到了影響他生活的多位女性：與他保持多年戀情的奧托蘭、在牛津邂逅的愛好文學(xué)的無名女孩、第一次世界大戰(zhàn)時的和平主義者康斯坦絲·馬勒森夫人、學(xué)生多蘿·蘿林奇、與羅素一起訪問中國后來成為他第二任妻子的多拉小姐、美國布林·莫爾學(xué)院教員伊絲迪，等等。這些羅曼史娓娓道來，極富浪漫氣息。

羅素有一顆純潔而善良的心，這在他與懷特海一家的關(guān)系中得到了清晰表露。羅素在哲學(xué)界的名聲始于同懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》。遺憾的是，他和懷特?；?0年完成的《數(shù)學(xué)原理》在出版上并不順利，他們要各自倒貼50英鎊才能出版，那倒貼部分很可能由羅素私自承擔(dān)了下來。而他并不富有，主要靠寫作維持家用。在同懷特海合作《數(shù)學(xué)原理》時，羅素曾私下接濟(jì)懷特海一家：“我捐出了我能得到的所有資金，有一部分甚至是借的?！?sup>[22]羅素把這個秘密一直守護(hù)到1952年。

羅素曾目睹懷特海妻子一次非同尋常的病痛，“痛苦之墻似乎把她和一切人、事隔開，突然間每個人靈魂的孤獨(dú)感讓我受不了……我突然感到腳下的地面坍塌了，覺得自己落到一個完全不同的地方?！?sup>[23]這件事改變了羅素，使他變成了堅(jiān)定的和平主義者。它使羅素看到，除了數(shù)學(xué)推崇的“精確性和分析”以外，他還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的神秘情感，比如對孩子的愛，對弱者的關(guān)切。這種關(guān)切不可能依靠數(shù)學(xué)，而只能依靠哲學(xué)或文學(xué)，依靠直接參加社會實(shí)踐和公益活動。從此以后，雖然因此幾次被投進(jìn)監(jiān)獄，但他仍不改變自己的和平主義信念，而那個信念的核心是對人類、對弱者的同情心。由于羅素在社會活動中時時表現(xiàn)并且實(shí)踐他對普通民眾、人類苦難的關(guān)切和同情，像杜威和薩特一樣，羅素成為20世紀(jì)的良心。

講到羅素哲學(xué)，便不可不提到維特根斯坦。維特根斯坦因羅素的積極提攜才得以脫穎而出。一戰(zhàn)前夕，青年維特根斯坦在友人引薦下到劍橋三一學(xué)院師從羅素學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)原理，羅素一見之下視為天才。羅素曾經(jīng)抱怨維特根斯坦經(jīng)常夜半時分來找他，“像一頭野獸在我的房間踱來踱去，踱上三個鐘頭，煩躁不安。”^[24]有一天維特根斯坦又來找羅素，問羅素自己是不是一個白癡。羅素問他是什么意思。維特根斯坦說，如果自己是白癡，就去開飛機(jī)，如果不是白癡，就去研究哲學(xué)。羅素便要他寫點(diǎn)哲學(xué)文字試一試。維特根斯坦果然寫了一篇哲學(xué)論文交給羅素。羅素只讀了第一句話便斷定維特根斯坦是個難得的天才。羅素還就此事認(rèn)真地問過同事G.E.穆爾。穆爾說維特根斯坦是一塊研究哲學(xué)的料，其理由竟然是：“因?yàn)樗麑ξ抑v的課似乎困惑不解，而從來沒有另一個人是這樣的?！?sup>[25]羅素是維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的第一個讀者。1919年圣誕節(jié)，羅素同維特根斯坦在荷蘭海牙用一個星期時間“逐行地討論了”那本書。^[26]可以肯定，是羅素發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)的天才哲學(xué)家維特根斯坦。

總而言之，對愛情的渴望，對人類苦難不可遏制的同情心，對智慧的追求，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著羅素的一生。在我看來，羅素之所以最終能夠成為20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家，最根本的一點(diǎn)是，羅素哲學(xué)與人類的現(xiàn)實(shí)生活在總體上是密切相關(guān)的，甚至是同一的。羅素就是哲學(xué)。羅素的生活，是真正哲學(xué)家的生活。

參考書目

柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1996年。

羅素：《西方哲學(xué)史》（上卷），何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年。

羅素：《羅素自傳》，第一卷，胡作玄、趙慧琪譯，商務(wù)印書館，2002年；第二卷，陳啟偉譯，商務(wù)印書館，2003年；第三卷，徐弈春譯，商務(wù)印書館，2003年。

波普爾：《開放社會及其敵人》，鄭一民等譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年。

康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，商務(wù)印書館，1982年。

【注釋】

[1]Plato，the Republic of Plato，the Third Edition，translated into English with Introduction，Analysis，Marginal Analysis，and Index by B.Jowett.Ox ford at the Clarendon Press，1888，p.15.

[2]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1996年，第134頁。

[3]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年，第44～45頁。

[4]Plato，the Republic of Plato，the Third Edition，p.36～37.

[5]鑒于蘇格拉底和格拉孔就“善”和“正義”進(jìn)行的上面幾段對話與現(xiàn)有中文譯本出入較大，我進(jìn)行了重譯并附上關(guān)鍵術(shù)語。參閱柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年，第44～45頁；以及包利民：《古典政治哲學(xué)史論》，人民出版社，2010年，第149～150頁。

[6]Richard Rorty，Philosophy and the Mirror of Nature，Princeton，New Jersey：Princeton University Press，1979.p.132.

[7]羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，2003年，第48頁。

[8]羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，第48頁。

[9]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第四卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1978年，第209頁。

[10]同上，第203－204頁。

[11]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，人民出版社，1960年，第54頁。

[12]羅蒂：《文化政治哲學(xué)》，張國清譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第134頁。

[13]施特勞斯在信中評價波普爾那段話的原文是：“May I ask you to let me know sometime what you think ofMr.Popper.He gave a lecture here，on the task of social philosophy，that was beneath contem pt：it was the most washedout，lifeless positivism trying to whistle in the dark，linked to a complete inability to think“rationally，”although it passed itself off as“rationalism”－it was very bad.I cannot imagine that such a man ever wrote something worthw hile reading，and yet it apears to be a professional duty to become fam iliar with his productions.Could you say something to me about thatif you wish，Iw ill keep it to myself.”（Leo Strauss and Eric Voegelin，F(xiàn)aith And Political Philosophy：The Correspondence Between Leo Strauss and Eric Voegelin，1934—1964.）

[14]羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社，2009年，第357～358頁。

[15]羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社，2009年，第362～363頁。

[16]羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，第363～364頁。

[17]羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，第365頁。

[18]羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社，2009年，第367頁。

[19]Robert Nozick，Anarchy，States and U topia，New York：Basic Books，1974.p.183.

[20]A llen Bloom，“Justice：John Rawls versus the Tradition of Political Philosophy”，in American Political Science Review，69（2），June 1975.p.648～662.

[21]羅素：《羅素自傳》，第一卷，胡作玄、趙慧琪譯，商務(wù)印書館，2002年，第1頁。

[22]羅素：《羅素自傳》，第209頁。

[23]羅素：《羅素自傳》，第204頁。

[24]羅素：《羅素自傳》，第二卷，陳啟偉譯，商務(wù)印書館，2003年，第146頁。

[25]羅素：《羅素自傳》，第146頁。

[26]羅素：《羅素自傳》，第147頁。