任何物質(zhì)的具體形態(tài)都離不開(kāi)一定的運(yùn)動(dòng)，世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。但是，運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互滲透的。正所謂：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物的變化和過(guò)程。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)和人的思維，都處于永不停止的運(yùn)動(dòng)變化之中?！傲魉桓?；戶樞不蠹”，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。

人們生活在世界上，無(wú)不感到一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。刮風(fēng)下雨，江河奔流，地震海嘯，斗轉(zhuǎn)星移，海陸變化，一切客觀物體的位置都在移動(dòng)，不運(yùn)動(dòng)的事物是沒(méi)有的。其次，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。任何運(yùn)動(dòng)都必須有自己的承擔(dān)者或者載體，否則，這種運(yùn)動(dòng)根本不會(huì)存在。

關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一，把運(yùn)動(dòng)僅僅看成是精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。我國(guó)唐代著名的和尚慧能認(rèn)為，一切運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是人的主觀意識(shí)的變化。《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。第二，只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。“刻舟求劍”故事中那個(gè)楚國(guó)人的想法就是如此。他雖然承認(rèn)船、水、劍的客觀存在，卻否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，因而他的求劍之舉只能落空。

（二）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

從整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)看，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。但是，就物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式。

世界上就是這樣一個(gè)辯證法，又動(dòng)又不動(dòng)。盡是不動(dòng)沒(méi)有，盡是動(dòng)也沒(méi)有。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，有條件的。

——毛澤東

“我不是我了”——物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)

在古希臘流傳著這樣一個(gè)故事。一個(gè)人一次外出忘了帶錢，便向他的鄰居借。過(guò)了很久，這個(gè)人總不還錢，鄰居便向他討債。這個(gè)人沒(méi)錢可還，便說(shuō)：“一切皆變，一切皆流?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)不是當(dāng)初借錢的我了?！辟囐~不還。鄰居發(fā)了脾氣，一怒之下打了他一記耳光。賴賬人要去見(jiàn)官告狀，這位鄰居也說(shuō)：“一切皆變，一切皆流?，F(xiàn)在的我，已不是打你的我了?！辟囐~人無(wú)言以對(duì)。故事里的希臘人借口事物是變化發(fā)展的，否認(rèn)了相對(duì)靜止，否認(rèn)了事物質(zhì)的穩(wěn)定性，從而把一切事物都看成是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，這是典型的不可知論，陷入了唯心主義的泥坑。

哲學(xué)上講的靜止是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。

教室對(duì)于地面來(lái)說(shuō)，始終在這個(gè)地方，黑板對(duì)墻壁來(lái)說(shuō)，也始終在那個(gè)地方，沒(méi)有移動(dòng)，這是靜止。我們坐在飛速行駛的火車上，就我們的身體和坐的位置來(lái)看，在一定的時(shí)間內(nèi)保持不變，這也是靜止。一個(gè)剛?cè)雸@的小朋友亮亮，從小班到中班、大班，離開(kāi)幼兒園到小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，踏入社會(huì)直至今后人生的數(shù)十年，他始終是亮亮，不可能變成其他人，這也是一種靜止。

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，決不能只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。辯證唯物主義在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下，肯定相對(duì)靜止的存在，并充分強(qiáng)調(diào)靜止的作用。總之，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。