顧炎武的學(xué)術(shù)作風(fēng)，有兩個(gè)特點(diǎn):一個(gè)是高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感;另一個(gè)是鍥而不舍的頑強(qiáng)治學(xué)精神。

顧炎武尖銳批評(píng)明代以來社會(huì)中流行的八股文風(fēng)。指出:“八股之害，等于焚書?！薄岸鴶娜瞬?，有甚于咸陽之郊所坑者，但四百六十余人也?！?《日知錄》卷十六“擬題”條)文人作八股的目的，是把寫文章當(dāng)作求取功名富貴的手段，因此也就談不上學(xué)術(shù)價(jià)值，這種情況對(duì)學(xué)術(shù)和人才的破壞作用，更甚于焚書坑儒。顧炎武指出:“吾見近日之為文人、為講師者，其意皆欲以文名、以講名者也。子不云乎，‘是聞也，非達(dá)也’。”(《與人書(二十三)》，《亭林文集》卷四)聞，是個(gè)人的名利;達(dá)，是社會(huì)的功利，顧炎武曾具體地指出是所謂“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”等，并說:“若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣”(《日知錄》卷十九“文須有益于天下”條)。顧炎武以社會(huì)功利的標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)術(shù)，并把這種觀點(diǎn)貫徹到自己的學(xué)術(shù)研究中。

顧炎武的寫作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，認(rèn)為書是寫給天下人讀的，如不慎重，就會(huì)貽誤天下。他嚴(yán)格按照這樣的原則去指導(dǎo)寫作實(shí)踐，沒有絲毫的茍且，他的《日知錄》一書，是經(jīng)過了幾十年的積累、推敲，逐步完成的;其《音學(xué)五書》修訂了五次，謄寫了三次。他曾經(jīng)舉例說，司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用畢生精力寫成的名著，即使這樣，其中還難免有差錯(cuò)，更何況其他!當(dāng)他的朋友寫信問《日知錄》又成幾卷時(shí)，他回信說:“別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條”(《與人書(十)》，《亭林文集》卷四)，可見他的一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

顧炎武深知學(xué)術(shù)研究的甘苦，因此他很尊重前人的學(xué)術(shù)成果。他寧肯抄書，也不愿意去空發(fā)議論。他說:如果要著書的話，“必古人所未及就，后世之所必不可無者，而后為之”(《日知錄》卷十九“著書之難”條)。顧炎武認(rèn)為只有這樣做，學(xué)術(shù)工作才有開創(chuàng)性。

顧炎武寫作態(tài)度嚴(yán)肅，但他并不是“述而不作，信而好古”的“書呆子”。他的宏富的著作，是同他鍥而不舍的頑強(qiáng)治學(xué)精神密切相關(guān)的。他說過:“君子之學(xué)，死而后已”(《日知錄》卷七“朝聞道夕死可矣”條)，其代表作《日知錄》，書名取自《論語》“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)”之意，表明了他認(rèn)為獲得知識(shí)要依靠艱苦的日積月累和反復(fù)思考，他自己也正是這樣做的。他的學(xué)生潘耒說他:“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數(shù)簏自隨，旅店少休，披尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng);有一獨(dú)見，援古證今，必暢其說而后止?！?《日知錄序》)顧炎武這種孜孜不倦、鍥而不舍的鉆研精神，得到清初許多學(xué)者的稱道。

顧炎武的治學(xué)方法，在注重實(shí)地調(diào)查和善于運(yùn)用歸納法這兩方面很有特色，經(jīng)世致用思想使他不能滿足于依靠書本的學(xué)習(xí)方法，他要用實(shí)際知識(shí)來驗(yàn)證書本知識(shí)，要得到書本上所沒有的知識(shí)。他后半生的25年里，“足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌”(潘耒:《日知錄序》)。清初學(xué)者全祖望這樣說:“凡先生之游，以二馬二騾載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之?！?《顧亭林先生神道表》，《鮚埼亭集》卷十二)采用調(diào)查研究的方法治學(xué)，是顧炎武學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的必然要求，他說過:“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”(《與人書(三)》，《亭林文集》卷四)。又說:“必有體國(guó)經(jīng)野之心，而后可以登山臨水，必有經(jīng)世安民之識(shí)，而后可以考古論今?！?《答人書》，《亭林文集》卷四)顧炎武把學(xué)術(shù)研究比做鑄銅錢:是采銅于山，還是用舊錢回爐?他贊成采銅于山的辦法，也就是通過調(diào)查探索，取得第一手資料的方法。顧炎武運(yùn)用調(diào)查研究的方法，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，使他更多地了解當(dāng)代時(shí)令與掌故。他寫的《郡縣論》《錢糧論》《生員論》《軍制論》《形勢(shì)論》《田功論》《錢法論》等經(jīng)濟(jì)、政治、軍事專論，都是以廣泛的調(diào)查研究為基礎(chǔ)的。

顧炎武治學(xué)，不盲從輕信，注重材料的搜集，對(duì)于獲得的大量材料，他善于采用歸納的方法進(jìn)行研究。所謂歸納的方法，就是通過對(duì)材料的歸類排列，找出其中帶有普遍意義的結(jié)論。顧炎武把這樣的方法運(yùn)用于對(duì)古代重要典籍以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。在對(duì)古代重要典籍的研究方面，顧炎武主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”。即按照“字音→字義→文義”的順序來理解古代典籍(這種觀點(diǎn)后來被事實(shí)證明是一種真知灼見)，在實(shí)踐這種觀點(diǎn)時(shí)，他大量運(yùn)用了歸納的方法。有一個(gè)為后人熟知的例子是:《尚書·洪范》篇中有“無偏無頗，遵王之義”一句話，唐朝皇帝李隆基(玄宗)見到此篇?jiǎng)e處皆協(xié)韻，此處“頗”(pō)與“義”(yì)不協(xié)，便認(rèn)為有誤，下詔令改“頗”為“陂”(pí)。顧炎武用歸納的方法找出經(jīng)書中有“義”之處，加以比較，證明古人讀“義”若“我”(wǒ)，頗、義協(xié)韻，《洪范》原文不應(yīng)改動(dòng)，從而解決了古籍中的一個(gè)疑難問題。類似的例子頗不少見，為證明某個(gè)字的讀音，有時(shí)他甚至可以歸納上百條材料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為了證明“行”(xínɡ)古音讀若“杭”(hánɡ)，他排列了364條材料;為了證明“下”(xià)古音讀若“戶”(hù)，他排列出219條材料，等等。用這種歸納的辦法找到古字的正確讀音，對(duì)于字義及內(nèi)容的理解就容易了，因而解決了不少疑難問題。顧炎武的這種方法比起妄自刪改經(jīng)文的獨(dú)斷做法要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷?/p>

顧炎武用于歸納的材料來源很廣泛，不僅有經(jīng)書，也有史書、子書、文集、詩賦、謠諺甚至醫(yī)書等。他采用陳第的看法，把歸納本書的內(nèi)容稱之為“本證”，把歸納他書的內(nèi)容稱之為“旁證”，可見這樣的歸納工作，在顧炎武之前就有人做過，但顧炎武所做的更加完備，超過了前人。他的這種用歸納的方法研究經(jīng)書內(nèi)容的方法，后來便發(fā)展為“考據(jù)”方法的一種。

顧炎武的歸納方法不僅僅限于訓(xùn)詁經(jīng)書，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事、文化等社會(huì)現(xiàn)象，他也從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行了歸納。他的《天下郡國(guó)利病書》《日知錄》，不僅僅是材料的堆砌，而且有許多將材料排比貫穿之后的分析，如《天下郡國(guó)利病書》中的《軍制論》《形勢(shì)論》都屬于這一類。在《日知錄》中，這種方法更是隨處可見。這里僅以史學(xué)方面為例，他關(guān)于秦漢制度一直延續(xù)到明清時(shí)期的論斷、關(guān)于封建制與郡縣制的評(píng)論、關(guān)于歷代政治制度的評(píng)價(jià)、關(guān)于古代宗法制度的論斷等，都運(yùn)用了歸納的方法。這種方法對(duì)后人很有啟發(fā)。乾嘉之學(xué)就是對(duì)顧炎武學(xué)問的發(fā)揚(yáng)。顧炎武關(guān)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面的許多見解以及其客觀平實(shí)的研究方法在乾嘉學(xué)者中得到了繼承、充實(shí)和發(fā)展。如閻若璩對(duì)古文《尚書》的辨?zhèn)危态幪飳?duì)于典制的疏通，段玉裁、王念孫、王引之對(duì)于語言文字的研究以及王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》、洪頤煊《諸史考異》、陳景云《兩漢書訂誤》、沈欽韓《兩漢書疏證》、杭世駿《三國(guó)志補(bǔ)注》、章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》、汪輝祖《元史本證》、趙翼《廿二史札記》等著作，可以說都是繼承了顧炎武的研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而又加以運(yùn)用和發(fā)展的具體學(xué)術(shù)成果。后來的學(xué)者如清乾隆年間的崔述寫《考信錄》、清末俞樾寫《古書疑義舉例》，也采用了這種形式邏輯的歸納法。當(dāng)然，這種方法也有不足，僅僅依靠它是不能從宏觀方面找到事物的本質(zhì)的。這說明顧炎武《日知錄》的考據(jù)方法被乾嘉漢學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，而其“洞古今，明治要，學(xué)識(shí)賅貫”的大氣學(xué)風(fēng)，卻只有到近現(xiàn)代以來一次又一次的啟蒙思潮中，即在反封建專制的民主化思潮和反玄學(xué)迷信的科學(xué)化思潮中，才能找到一些痕跡。

還要指出的是，在史學(xué)方面，顧炎武特別重視“志”和“表”的作用，他認(rèn)為陳壽《三國(guó)志》、范曄《后漢書》不立“志”“表”是一個(gè)缺點(diǎn)。他還說:“鄭漁仲(鄭樵)言:‘作史莫先于表?！裼^宋、遼、金、元四史，紊亂殊甚，不先作表，則史未易讀也?！?《菰中隨筆》)顧炎武對(duì)“志”和“表”的重視，正說明他看到了歸納排列材料對(duì)學(xué)術(shù)研究的意義。

【注釋】

[1]原六卷，今僅存《營(yíng)平二州地名記》1卷。

[2]生員，明清時(shí)代，凡經(jīng)考試成為府、州、縣學(xué)的學(xué)生，通稱生員，俗稱“秀才”。

[3]黃震，字東發(fā)，浙江慈溪人，著有《東發(fā)日鈔》(又稱《黃氏日鈔》)，對(duì)理學(xué)有許多批評(píng)。

[4]達(dá)道，指君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友;達(dá)德，指智、仁、勇;九經(jīng)，指修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯。三語皆出自《中庸》。