哲學(xué)作為本質(zhì)意義的人學(xué)，并不是對(duì)人的特性做出某種客觀的描述，而是對(duì)人生做出系統(tǒng)的反思。那么，反思什么？怎樣反思？用一句話來(lái)說(shuō)，就是以人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化樣式，包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、倫理、科學(xué)，以及以往的和同時(shí)代的哲學(xué)為中介，借助哲學(xué)特有的思維方式——反思，在人的歷史性的存在方式中，探究人生的意義，敞開(kāi)人生面向未來(lái)的可能性。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家方東美先生有一句名言：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”什么意思？就是說(shuō)，哲學(xué)或許不能給人帶來(lái)什么實(shí)際的功用，但是，它能讓人的生命活動(dòng)獲得某種意義。馮友蘭先生說(shuō)，人的生活是“有覺(jué)解地生活”。覺(jué)解什么？就是覺(jué)解人生的意義，從而不斷提升人生的境界。

那么，為什么人要去追問(wèn)或覺(jué)解人生的意義呢？因?yàn)?，人是有“意義”的存在物。人和動(dòng)物的區(qū)別何在？法國(guó)大文豪雨果說(shuō)：動(dòng)物生存，而人生活。生活與生存有什么不同？很簡(jiǎn)單，生活是有意義的生命活動(dòng)；而生存則是無(wú)意義的生命活動(dòng)。

在理解人和動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，最值得深長(zhǎng)思之的莫過(guò)于馬克思的這一段話：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！薄叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他是有意識(shí)的生命活動(dòng)。”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?sup>[17]馬克思的這段話是意味深長(zhǎng)的。正是因?yàn)槿税炎约旱纳顒?dòng)變成自己的意志的對(duì)象，因此，人總是要追求基于生命活動(dòng)而又高于生命活動(dòng)的意義和價(jià)值；正是因?yàn)槿税炎约旱纳顒?dòng)變成自己的意識(shí)的對(duì)象，因此，人總是要探究“在世之在”的人生奧秘和周遭世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

17世紀(jì)法國(guó)思想家帕斯卡爾在其名著《思想錄》中，有一段關(guān)于人的膾炙人口的議論：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)它所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！?sup>[18]可見(jiàn)，人之為人，就在于人有意識(shí)，有思想，就在于人的生命活動(dòng)是自覺(jué)到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。

哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。

卡西爾認(rèn)為：“作為整體的人類(lèi)文化，可以被看作人不斷解放自身的過(guò)程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程的不同階段?！?sup>[19]而哲學(xué)則“必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話想象、宗教信條、語(yǔ)言形式、藝術(shù)作品的無(wú)限復(fù)雜化和多樣化現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)系在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是使這種主旋律成為聽(tīng)得出的和聽(tīng)得懂的”^[20]?？ㄎ鳡柕恼撌?，深刻地揭示了哲學(xué)在文化中的獨(dú)特意義和價(jià)值。作為探索人類(lèi)文化多重變奏“主旋律”的哲學(xué)，不僅促成了人類(lèi)各種文化樣式的相互理解，找到了它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且，更重要的是借助各種文化樣式（符號(hào)）實(shí)現(xiàn)了人的自我理解。他就是在意義上把人視為從事“符號(hào)活動(dòng)”的存在物。

卡西爾所指證的“普遍功能的統(tǒng)一性”，其實(shí)并不神秘。在他看來(lái)：“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性?！弊鳛椤盎顒?dòng)”或“創(chuàng)造過(guò)程”的統(tǒng)一性，就是“人的勞作（work）”。^[21]如果我們用馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，所謂“普遍功能的統(tǒng)一性”就是作為人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)。全部歷史的謎底、文化的密碼、人生的奧妙，都隱含在人的實(shí)踐活動(dòng)之中。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”^[22]。哲學(xué)的任務(wù)就是要把這些人的活動(dòng)的秘密顯現(xiàn)出來(lái)，一方面獲得對(duì)自己各種物質(zhì)或精神創(chuàng)造物的深度理解；另一方面，也因此深化對(duì)自身本質(zhì)及其存在意義的理解。

上述我們從三個(gè)方面討論了哲學(xué)與人生的關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要價(jià)值之一，就是引導(dǎo)人們不斷地深化對(duì)人生的“覺(jué)解”，領(lǐng)悟人的生命活動(dòng)的廣度、深度和高度，為人的存在尋找歷史性的安身立命的“支點(diǎn)”和“修己安人”的原則、尺度和規(guī)范。因此，我們可以有把握地說(shuō)，哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人”的學(xué)問(wèn)。

【注釋】

[1]［德］馬克斯·舍勒：《人在宇宙中的地位》，轉(zhuǎn)引自?。鄣拢荻魉固亍たㄎ鳡枴度苏摗罚赎?yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第29頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自?。鄣拢荻魉固亍たㄎ鳡枴度苏摗罚赎?yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第7頁(yè)。

[3]［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第3頁(yè)。

[4]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第9頁(yè)。

[5]馮友蘭：《儒家哲學(xué)之精神》，載《中央周刊》第5卷第41期。

[6]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第9頁(yè)。

[7]梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)是什么》，載《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文集》，北京大學(xué)出版社1984年版，第488頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。

[9]同上，第77頁(yè)。

[10]同上，第136頁(yè)。

[11]［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第51頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁(yè)。

[13]孫正聿：《〈哲學(xué)通論〉與世界觀的前提批判》，載《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。

[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第113頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第10頁(yè)。

[17]［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第57頁(yè)。

[18]［法］帕斯卡爾：《帕斯卡爾思想錄》，何兆武譯，陜西師范大學(xué)出版社2002年版，第166頁(yè)。

[19]［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第91頁(yè)。

[20]同上，第29頁(yè)。

[21]同上，第87～90頁(yè)。

[22]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。