除了原則和目標(biāo)的設(shè)定外，佛學(xué)非常重視自身的修養(yǎng)和體證，向外是戒律，向內(nèi)則是禪觀，通過內(nèi)外兼修的方式來修正外在行為，凈化內(nèi)在精神。

戒律，也叫作尸羅、波羅提木叉，或者毗尼。戒律，一般而言有五戒、十戒和二百五十戒。此處，我們主要介紹五戒，因?yàn)樗鼈兇砹私渎勺罡镜木?，并且能夠從外在形式?guī)矩內(nèi)心，增長(zhǎng)十種善業(yè)，增加世間福報(bào)和出世間的智慧。

五戒，分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛學(xué)認(rèn)為，對(duì)于任何一個(gè)開始學(xué)習(xí)佛法，乃至持守修行的人，都必須保持住這五個(gè)最基本的戒律。五戒中包含著對(duì)身體、語言和思想的規(guī)整。不殺生、不偷盜、不飲酒，是對(duì)身體行為的限定，不妄語是對(duì)語言的限制，不邪淫既有對(duì)身體也有對(duì)思想的規(guī)制。在佛學(xué)看來，不殺生放在首位，是因?yàn)榉饘W(xué)提倡眾生平等，尤其是生命權(quán)利上的平等，所以一般如果違反殺生，就犯下重罪的果報(bào)。不飲酒，被設(shè)立于五戒之中，其重要意義在于酒很容易讓人，特別是佛學(xué)修行者，內(nèi)心放逸，容易引發(fā)違反其他戒律的行為，所以對(duì)于酒而言是要保持相當(dāng)距離的。常言說，酒能亂性，可以很好地揭示佛學(xué)戒酒的初衷。不偷盜、不邪淫涉及兩項(xiàng)內(nèi)容，即他人的財(cái)物和他人的身體。從佛學(xué)倫理學(xué)看，財(cái)物和身體是除了生命生存權(quán)之外，人類最為寶貴的東西，故而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)其的尊重和保護(hù)，這也就引發(fā)出其堅(jiān)決反對(duì)任何掠奪或戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度與抉擇。至于不妄語，它是要求保持語言的真實(shí)性、真誠(chéng)性和純凈性。佛學(xué)以為妄語即虛假、欺騙和輕浮。語言的不真實(shí)和不莊重，會(huì)帶來非常多的負(fù)面影響，比如破壞他人和合（社團(tuán)、朋友、家人）的關(guān)系，使他人因之而痛苦，故不妄語是從語言上做出戒律規(guī)定。不邪淫，除了身體行動(dòng)之外，也包含了思想的純凈。正確的思想才會(huì)產(chǎn)生正確的行為。佛學(xué)在承認(rèn)人的基本欲求之前提下，否定了不符合人倫道德的思想，由此而規(guī)制了人的心理狀態(tài)，凈化了心靈。

如果戒律是從防止方面來確保行為的正確，那么主動(dòng)修行十善業(yè)則是對(duì)自己的正面鍛造。十善業(yè)，分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不癡。前三者是身體的行為，中間四者是語言的行為，后三者是思想的狀況。十善業(yè)中有四個(gè)內(nèi)容與五戒的四個(gè)內(nèi)容相同，這里不再做解釋。不惡口，是不說傷害人的語言；不兩舌，是不說離間他人關(guān)系的話；不綺語，是不說輕浮的語言。不貪是不執(zhí)著或不陷于各種貪愛中，尤其如財(cái)富、愛欲等不能貪戀；不嗔，不能陷于憤怒之內(nèi)；不癡，要有正確的見解和觀念，不能囿于錯(cuò)誤的知見里。十善業(yè)，是一個(gè)較為全面而正面塑造自身人格和品德的原則。就佛學(xué)的宗教倫理學(xué)來說，十善業(yè)的修習(xí)培養(yǎng)出的優(yōu)秀品格和善德，并將之付諸實(shí)際生活中成為善行，于是會(huì)獲得善報(bào)。善報(bào)的意義，即包含著現(xiàn)實(shí)種種的常人所說的福氣，另外更重于輔助對(duì)生命真諦的探索和證悟?；蛘撸梢赃@樣說，按照戒定慧的修學(xué)階段以及六般若的修行階位來看，戒的獲得和成就，就是為了保證禪定的順利進(jìn)步。

禪定，也稱為禪數(shù)、禪那、等至、等持。就是要讓內(nèi)心保持出平靜、祥和的狀態(tài)，從而在獨(dú)特的實(shí)踐中達(dá)到智慧的開悟。佛學(xué)的禪定是一門非常深?yuàn)W的實(shí)踐學(xué)問。但是禪定的一個(gè)部分，即內(nèi)心反觀，卻受到心理科學(xué)和道德實(shí)踐哲學(xué)重視，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代價(jià)值。

禪定最重要的功能是要達(dá)到“心一境性”的狀態(tài)。那么如何達(dá)到這樣的境界呢？佛學(xué)認(rèn)為，反觀自身的問題是一個(gè)關(guān)鍵。按照佛學(xué)理解，人在沒有解脫以前是一個(gè)純大苦蘊(yùn)，是一個(gè)煩惱的結(jié)合體，反觀即通過靜坐的反照修行或者日常生活中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)乃至覺悟，破除煩惱的生成，久而久之就能夠起心動(dòng)念都在清凈之中。

那么人的煩惱，是怎樣的構(gòu)成呢？一般比較常見的說法是^[3]，六種大煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。二十種隨煩惱（伴隨著六大煩惱而具體不同的煩惱）：忿、恨、惱、覆、誑、諂、賅、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。我們簡(jiǎn)單來看看，這些煩惱具體所指為何？

首先，六大煩惱是人與生俱來的無明，這是反觀隨時(shí)不能缺乏的。慢，就是執(zhí)著于自我和自我的認(rèn)知而產(chǎn)生高傲的心態(tài)；疑，是佛學(xué)真理觀視域下對(duì)不相信佛學(xué)諸道理而產(chǎn)生的疑惑之心理；惡見，即錯(cuò)誤的認(rèn)知和見解，邪見就是惡見的一種。其次，隨煩惱具體而言：忿，是外境不順心而憤怒；恨，對(duì)忿的程度加深而成的憎恨；惱，忿和恨程度再次加深而產(chǎn)生暴戾的行為；覆，隱藏自己的錯(cuò)誤不讓之被人發(fā)覺；誑，為了獲得利益而說假大空的話語；諂，為獲得利益而說迂曲的話語；賅，對(duì)自己能力的強(qiáng)項(xiàng)執(zhí)著傲慢；害，對(duì)任何生命體沒有憐憫關(guān)愛之心，反而有傷害的惡心；嫉，對(duì)他人的成就和名譽(yù)產(chǎn)生嫉妒和憎恨心；慳，貪愛財(cái)富和知識(shí)不與他人分享；無慚，輕慢正確的觀點(diǎn)，并且毫不接受改正；無愧，崇尚世間的暴力，沒有關(guān)愛世間的柔軟心；不信，不相信佛法僧三寶的真實(shí)意義和功能；懈怠，沒有積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)或鍛造善行；放逸，放縱自己的身語意三種行為，不愿積極改變；昏沉，對(duì)外境混混沌沌沒有清晰的認(rèn)識(shí)和判別；掉舉，對(duì)外境過于隨意的判斷，內(nèi)心跳動(dòng)不寂靜；失念，對(duì)各種所經(jīng)歷的重要事件無法認(rèn)知和觀察，心意混亂；不正知，對(duì)所觀察的事件沒有正確的態(tài)度和方法，并因此而錯(cuò)誤；散亂，對(duì)各種顯現(xiàn)的外境沒有正確的決斷心而是一味地隨波逐流。

如上對(duì)內(nèi)心煩惱狀態(tài)的分析可謂細(xì)致而有極強(qiáng)的操作性，通過這些觀察和修正，佛學(xué)認(rèn)為完全可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寂靜。不難看出，正是這些內(nèi)容極大地豐富了佛學(xué)實(shí)踐的意義。而正是這一層面的開發(fā)，佛學(xué)提供了一種現(xiàn)代心理學(xué)和道德哲學(xué)的研究向度，成為人生哲學(xué)中內(nèi)省部分或者工夫論部分的重要素材和參考。

這樣嚴(yán)格的人生反省，對(duì)于佛學(xué)人生觀來看，不僅僅是為了反省而反省，其終極的指向是智慧的開悟，也就是對(duì)宇宙人生一種真實(shí)的直觀，是佛學(xué)真理的一種顯現(xiàn)。此種展現(xiàn)的境界是非常難以說明的，正如禪宗所形容的，這是冷暖自知而難以言道的境界。當(dāng)然，從境界上盡管無法準(zhǔn)確定義，但是從理性的角度分析其智識(shí)上的內(nèi)容，確是佛學(xué)智慧之學(xué)的緊要所在。