禪　燈

讀一點(diǎn)禪，增添一份人生的自信

晚唐時(shí)候的本寂禪師，法號(hào)為曹山，是曹洞宗的開(kāi)山祖師之一。有個(gè)僧徒慕名來(lái)參拜曹山，并問(wèn)：“古代高僧說(shuō)：人人都有，人人具足。請(qǐng)問(wèn)大師，弟子身處凡塵，是否也有、也具足呢？”曹山說(shuō)：“伸出手來(lái)?！鄙侥涿?，伸出了一只手。曹山握住他的手腕，認(rèn)真地?cái)?shù)起手指來(lái)：“一，二，三，四，五。足！”

故事里的“具足”是具備充足的意思，“人人具足”是禪家常語(yǔ)，意謂每個(gè)人都充分具備了成佛的一切條件。成佛是參禪的目標(biāo)，那個(gè)僧徒對(duì)于自己能否成佛顯然心存疑慮。

瞧，你的手也有五只手指，與佛手一樣。禪師用最普通的事實(shí)說(shuō)明了“人人具足”的道理，幫助他解除了疑慮。

今天的一般人自不會(huì)將宗教性質(zhì)的成佛作為人生目標(biāo)，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想的解放，理應(yīng)有崇高的追求。事實(shí)上，許多人胸有遠(yuǎn)大志向，千萬(wàn)青年期盼做事業(yè)的成功者。在工作不順利的時(shí)候，在競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中處于下風(fēng)的時(shí)候，在多年奮斗一朝失敗的時(shí)候，在煩悶疑惑氣餒心灰之際，你不妨伸出手，數(shù)數(shù)自己的手指：

一，二，三，四，五。足！

你也許會(huì)受到啟示，找回自信；也許會(huì)猛然警醒，躍身而起，充滿(mǎn)再搏奪勝的勇氣。

唐代僧人法常去江西參見(jiàn)著名禪師馬祖道一，提出了禪者最感興趣的問(wèn)題：

法常問(wèn)：“如何是佛？”

馬祖答：“即心是佛?！?/p>

法常一聽(tīng)，當(dāng)即大悟了。后來(lái)他住持明州（今浙江寧波一帶）大梅山，也成了著名禪師。

禪宗在中唐時(shí)代提出“即心是佛”，很快成了膾炙人口的禪語(yǔ)，其語(yǔ)意為“心就是佛”或“此心就是佛”。大意謂人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，領(lǐng)悟了這個(gè)道理，便“見(jiàn)性成佛”。這就是說(shuō)，不須向外尋求佛法道理，佛法就在各人自己心中。晚唐五代的道希禪師這樣回答學(xué)人：

學(xué)人問(wèn)：“如何是正真道？”

道希答：“騎驢覓驢！”

自己騎著驢子，卻又到處尋找驢子，這不是很可笑嗎！“即心是佛”和“騎驢覓驢”從正反兩個(gè)方面告誡學(xué)人：必須充分地重視自我，確立自我在參禪學(xué)道中的主體地位。

印度傳來(lái)佛教思想的同時(shí)，也傳來(lái)了佛教歷史和佛教神話(huà)中的一大批佛祖神祇。這些佛祖神祇神通廣大，法力無(wú)邊，天上地下，無(wú)處不現(xiàn)，隨時(shí)可給人們帶來(lái)幸福，造成災(zāi)難。于是，教徒們惶恐顫栗，頂禮膜拜。人性的懦弱化為盲目的迷信，精神的重壓造成人格的屈從。在這種情形下，禪宗響亮地提出“即心是佛”，不啻是三月春雷、久旱甘霖呀！“自古至今，佛只是人，人只是佛?！保ò僬蓱押ＵZ(yǔ)）大師的論斷不啻是打開(kāi)廣大教徒沉重精神枷鎖的金燦燦的鑰匙呀！就在這種時(shí)候，我們又聽(tīng)到了另一位禪界大師宣鑒的呵佛罵祖聲：

我對(duì)先祖的看法就不是這樣！這里沒(méi)有什么祖師佛圣，菩提達(dá)摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊、普賢是挑糞漢。

對(duì)先佛先祖痛快淋漓的否定，表現(xiàn)了禪師對(duì)于自心是佛，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生十足的飽含激情的信心。中晚唐時(shí)代出現(xiàn)的呵佛罵祖的禪家施設(shè)，實(shí)際是對(duì)“即心是佛”觀(guān)點(diǎn)的補(bǔ)充與響應(yīng)，是從另一角度幫助學(xué)人解除執(zhí)著和疑惑，堅(jiān)定自參自悟自成佛的信念。

五代時(shí)期的智洪禪師這樣回答僧徒的提問(wèn)：

僧徒問(wèn)：“如何是佛？”

智洪答：“即汝是?！?/p>

即汝是：你就是！這是值得玩味的禪語(yǔ)，從“即心是佛”的一般判斷發(fā)展到了“即汝是佛”的具體肯定。超越一切參學(xué)修道過(guò)程，直指每個(gè)普通人當(dāng)下是佛。鼎盛時(shí)期的禪界擁有一批杰出的思想者，此時(shí)禪思想的鋒芒已在客觀(guān)上越出了宗教修行的界限，一定程度地揭示并肯定了人的至尊地位與崇高價(jià)值。聯(lián)系禪家對(duì)打坐拘束身心的批評(píng)及提出隨心適性的平常心理論，可以看出，優(yōu)秀禪師已把對(duì)人本身的關(guān)注納入自己的思考范圍。它不僅具有宗教革新意義，而且具有更深刻更廣泛更積極的人類(lèi)文明意義。如果每一個(gè)人都能真正認(rèn)識(shí)自身的寶貴價(jià)值，無(wú)疑會(huì)從根本上樹(shù)立起崇高的人生信心，最大限度地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，建設(shè)美好富足的精神與物質(zhì)文明，而每個(gè)建設(shè)者必然會(huì)是事業(yè)有成理想如愿的高尚的人。

讀一點(diǎn)禪，領(lǐng)受一份創(chuàng)新的勇氣

禪宗雖以“禪”名宗，卻反對(duì)傳統(tǒng)的坐禪修習(xí)的方式。南岳系始祖懷讓大師說(shuō)：

磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？

六祖慧能則抨擊“長(zhǎng)坐不臥”的修行法門(mén)“是病非禪”。他責(zé)問(wèn)：“長(zhǎng)坐拘身，于理何益？”馬祖道一（709～788年）和石頭希遷（700～790年）以下，禪林又興起不讀佛經(jīng)的風(fēng)氣。《臨濟(jì)語(yǔ)錄》里記載著這樣一則故事：

有一天，王常侍來(lái)禪寺訪(fǎng)問(wèn)，和住持義玄禪師一起參觀(guān)僧堂。常侍問(wèn)：

“這一堂僧人讀經(jīng)嗎？”

“不讀經(jīng)?！绷x玄答。

“學(xué)禪嗎？”

“不學(xué)禪。”

常侍十分疑惑地問(wèn)：“經(jīng)又不讀禪又不學(xué)，究竟干什么？”禪師充滿(mǎn)信心地回答說(shuō)：

“他們都能成佛作祖的！”

不用拘束身心地坐禪，不用長(zhǎng)年累月地讀經(jīng)，當(dāng)修行者們從這一系列僵硬死板的形式桎梏中解放出來(lái)，他們的心靈是多么舒適輕快，多么活潑自在！“一念若悟，眾生是佛?！保ɑ勰苷Z(yǔ)）如此隨心適性、簡(jiǎn)捷易行的頓悟解脫禪法，怎么會(huì)不吸引社會(huì)各層次的廣大民眾呢！歷史已經(jīng)證明，禪宗的勇于改革造成了它數(shù)百年的興盛局面，獲得了巨大的成功。

今人讀禪，啟發(fā)多多！

細(xì)讀唐宋時(shí)代的禪語(yǔ)，隨處可發(fā)現(xiàn)新鮮的東西，可以感受到禪者不甘守舊、樂(lè)于創(chuàng)新的精神。

唐代中葉的禪僧曾經(jīng)精心編制了“釋迦拈花，迦葉微笑”的美妙傳說(shuō)，將禪宗的源頭推溯到如來(lái)佛的身上。此時(shí)的永嘉玄覺(jué)禪師（665～713年）也在他的禪學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《證道歌》中歌詠過(guò)“如來(lái)禪”：

頓覺(jué)了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓。（六度萬(wàn)行：指一切修行解脫法門(mén)）

詩(shī)句的思想與拈花微笑故事的旨意是一致的。但到了晚唐時(shí)候，禪林又否定了前人肯定的“如來(lái)禪”，轉(zhuǎn)而推崇更新鮮的“祖師禪”了。慧寂禪師（814～890年）就曾這樣批評(píng)他的師弟智閑：

汝只得如來(lái)禪，未得祖師禪。

這顯然是因?yàn)閺闹刑频酵硖?，五家?chuàng)立，各具宗風(fēng)特色，機(jī)鋒妙語(yǔ)，一時(shí)遍播禪林。禪宗不斷推出新的思想，“祖師禪”的稱(chēng)呼更適合新的禪法。

因循守舊不是禪的性格，正如五代時(shí)期同安常察禪師在他《塵異》詩(shī)中大聲詠唱的：

丈夫自有沖天氣，莫向如來(lái)行處行！

在禪宗正式形成宗派之前，東晉的著名僧人竺道生已經(jīng)表達(dá)過(guò)眾生皆有佛性、頓悟成佛的觀(guān)點(diǎn)。禪宗繼承發(fā)展了這一思想，明確提出“即心是佛”，并把它作為“悟”的主要內(nèi)容，逐漸成了廣大禪僧的修行實(shí)踐。從現(xiàn)知的文獻(xiàn)記載來(lái)看，“即心是佛”的提法出現(xiàn)于唐代中葉。中唐以后的禪師語(yǔ)錄中，又頻頻出現(xiàn)了“即汝是佛”的提法（例見(jiàn)上文）及類(lèi)似的禪語(yǔ)，將教義上的一般命題化為教徒個(gè)人的參悟方式。晚唐的義玄禪師（臨濟(jì)宗始祖）對(duì)聽(tīng)法者說(shuō)：

你欲得識(shí)祖佛么？只你面前聽(tīng)法的是！

意謂站在這兒聽(tīng)法的就是祖師，就是佛。五代的文益禪師（法眼宗始祖）這樣啟發(fā)他的弟子慧超：

慧超問(wèn)：“如何是佛？”

文益答：“汝是慧超。”

你慧超本身是佛，何必再問(wèn)“如何是佛”！北宋初期道齊禪師的答語(yǔ)也有異曲同工之妙：

學(xué)人問(wèn)：“如何是佛？”

道齊答：“汝是阿誰(shuí)？”

“阿誰(shuí)”即誰(shuí)（“阿”是前綴）。禪師的意思很清楚：你不就是佛嗎！

“如何是佛”是禪家的常用“問(wèn)頭”（問(wèn)題），禪師們的答語(yǔ)從“即心是佛”到“汝是阿誰(shuí)”，讓我們感到禪旨越來(lái)越明白，越來(lái)越具體，越來(lái)越親切。一代又一代的禪師用他們機(jī)智尖新的言辭，顯示出禪思想的不斷演進(jìn)和勃勃生機(jī)。

以上只是力求通俗的舉例性的說(shuō)明?？梢愿爬ǖ卣f(shuō)，從唐代中葉至晚唐五代，禪宗經(jīng)歷了富有個(gè)性的崛起（以慧能及其弟子神會(huì)等為代表）、不斷推陳出新的發(fā)展（以馬祖、石頭及其一、二傳弟子為代表）和五家競(jìng)起、門(mén)風(fēng)各異的隆盛（以五家創(chuàng)立為標(biāo)志）三大階段。在兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間中，禪宗完成了極為出色的“三級(jí)跳”，一舉奠定了它在佛教史上的重要地位。今人查尋其歷史演進(jìn)，可以獲得不少超越宗教的啟迪。

讀一點(diǎn)禪，看“腳跟下”，持平常心

優(yōu)秀的禪思想家不僅富有創(chuàng)新激情，而且具備崇尚實(shí)際的精神。

有人問(wèn)楊岐派創(chuàng)始人方會(huì)禪師：“怎樣學(xué)習(xí)佛祖的教說(shuō)？”禪師回答：“腳跟下！”

云門(mén)宗禪師重元對(duì)弟子們說(shuō)：

福勝一片地，行也任你行，住也任你住。步步踏著，始知落處。若未然者，直須退步，腳下看取?。ǜ伲憾U師住地名稱(chēng)?？矗汉凶⒁?、留神之意。取：助詞，無(wú)實(shí)義）

“腳跟下”、“步步踏著”、“腳下看取”，禪師們用這些極普通的言語(yǔ)啟示學(xué)人注重目前，參悟目前。

黃龍派第二世傳人祖心禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

如果單明自己，不悟目前，此人有眼無(wú)足；

如果只悟目前，不明自己，此人有足無(wú)眼。

上文已經(jīng)談過(guò)禪宗極力提倡自心是佛、重視自我，祖心禪師將重視目前與重視自我相提并論，并且形象地比喻成如同眼和足一般的重要，這是極富啟示意義的。人如無(wú)眼，漆黑一團(tuán)；人如無(wú)足，行之不遠(yuǎn)。禪之所以能洞察心靈，指出“即心是佛”，能傳播于天下，綿延于后世，正是因?yàn)樗哂羞@樣的眼和足呀！

唐代懷海禪師住持江西百丈山，他規(guī)定禪僧必須經(jīng)常參加勞動(dòng)（禪家稱(chēng)作“普請(qǐng)”），并且以身作則，雖然年事已高，也堅(jiān)持和僧眾一起干活。有一次，一位僧人實(shí)在不忍心，就悄悄地把懷海老人的勞動(dòng)工具藏了起來(lái)。懷海無(wú)法干活，就拒絕進(jìn)食，他說(shuō)：“一日不作，一日不食?！蹦莻€(gè)僧人只得把工具還給了老人。懷海把禪僧必須參加勞動(dòng)作為寺院制度寫(xiě)入著名的《百丈清規(guī)》（又稱(chēng)《禪門(mén)規(guī)式》）。這一做法迅速地推廣到各地禪寺，并為后世禪林仿效。

佛教僧侶長(zhǎng)期讀經(jīng)坐禪，勢(shì)必脫離勞動(dòng)，依賴(lài)政府和施主供養(yǎng)。一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)惡化，佛僧的生活來(lái)源便趨枯竭。這是晚唐五代社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，佛教其他各宗派紛紛衰敗，惟獨(dú)禪宗農(nóng)禪并作，自食其力，不僅沒(méi)有削弱，反而繁盛興旺的重要原因。主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，貼近生活，禪宗在此存亡之秋表現(xiàn)了超越倫等的生存智慧，因而形成了禪門(mén)又一特色。

馬祖道一及其弟子百丈懷海等一批禪僧所組合成的洪州宗提倡并實(shí)行農(nóng)禪結(jié)合，不僅具有現(xiàn)實(shí)生存意義，也有其禪法理論基礎(chǔ)，這就是處處有禪，“頭頭是道”（頭頭：事事，處處），“浩浩紅塵，常說(shuō)正法”，“鐘聲雀噪，可契真源”。洪州宗的禪師們適時(shí)地提出了“平常心”的原則：

馬祖道一：“若欲直會(huì)其道，平常心是道，謂平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣……只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道?！?/p>

從諗問(wèn)：“如何是道？”

南泉普愿答：“平常心是道。”

梵日問(wèn)：“如何即成佛？”

鹽官齊安答：“道不用修，但莫污染。莫作佛見(jiàn)菩薩見(jiàn)，平常心是道?！辫笕昭韵麓笪?。

上引三則是較早表述“平常心是道”的語(yǔ)錄。普愿和齊安都是馬祖道一的弟子，洪州宗的重要禪師。普愿的弟子景岑關(guān)于“平常心”有一則著名的闡說(shuō)語(yǔ)：

僧徒問(wèn)：“如何是平常心？”

景岑答：“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！保ㄏ蚧穑嚎净穑?/p>

“平常心是道”是禪宗發(fā)展期的重要思想。它既是修行者日常行為的原則，也是禪師啟發(fā)學(xué)人獲得頓悟的“話(huà)頭”（機(jī)語(yǔ)），如上引語(yǔ)錄中梵日就是如此“言下大悟”的。禪僧省悟之后，按禪家的說(shuō)法，須要“保任”，即保持、維護(hù)。該如何保任呢？也須有平常心。道悟禪師是這樣告誡他的弟子崇信的：

崇信省悟后問(wèn)：“如何保任？”

道悟答：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解?！?/p>

“凡心”即平常心?！叭涡藻羞b，隨緣放曠”是對(duì)“凡心”的具體說(shuō)明。

平常心理論是對(duì)頓悟說(shuō)的重要補(bǔ)充。既是頓悟成佛，那必然是短暫片刻甚至是剎那間的事。在這之前與之后，則須以平常心看待日常的修習(xí)及各種事為。洪州宗重要禪師大珠慧海這樣答問(wèn)：

問(wèn)：“和尚修道還用功否？”

慧海答：“用功?！?/p>

問(wèn)：“如何用功？”

答：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！?/p>

餓了就吃飯，要吃飯就得種糧食。楊岐方會(huì)禪師曾說(shuō)：

楊岐無(wú)旨的，栽田博飯吃。（旨的：指禪法宗旨。博：換）

田頭溪邊，處處道場(chǎng)，運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙用。禪家以平常心理論將參禪悟道和勞動(dòng)自給有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為本宗的生存發(fā)展找到了思想上與物質(zhì)上的共同支撐點(diǎn)。

平常心理論中的適性、隨緣、著眼目前、處處是道等觀(guān)念，不僅具有豐富的哲學(xué)意義，而且還有隨時(shí)調(diào)諧精神狀態(tài)的功能。

唐代的金牛禪師是馬祖道一的弟子，他住持寺院后，經(jīng)常親自下廚做飯，供養(yǎng)眾僧。每當(dāng)開(kāi)飯時(shí)，他抬著飯桶，“到堂前作舞，呵呵大笑，曰：‘菩薩子，吃飯來(lái)！’”

這是一則生動(dòng)的禪林故事，洋溢著禪僧的樂(lè)觀(guān)精神。只有將日常勞作與為大眾服務(wù)看成平常、快樂(lè)的事，才會(huì)有如此充滿(mǎn)歡喜的動(dòng)作言句。北宋懷璉禪師說(shuō)：

但知十二時(shí)中平常飲啄，快樂(lè)無(wú)憂(yōu)。（十二時(shí)：指一整天。飲啄：謂生活安然適意）

指明平常心可以帶來(lái)快樂(lè)無(wú)憂(yōu)的感受。

云門(mén)宗始祖文偃禪師有“日日是好日”的著名機(jī)語(yǔ)，南宋女禪師妙總對(duì)此句的闡釋是：

日日是好日，佛法世法盡周畢。不須特地覓幽玄，只管缽盂兩度濕。（缽盂兩度濕：寺院規(guī)矩，每日兩餐）

這就是說(shuō)，無(wú)論出家還是在俗，都應(yīng)懷有平常心，如此便可體會(huì)到日日都是好日，自然也便日日都有一份好心情了。平常心帶來(lái)的快樂(lè)，不是一時(shí)的情緒變化，而是在此種哲學(xué)思想指導(dǎo)下，對(duì)人生世界作總體觀(guān)照，因而形成一種持久恒常、安然樂(lè)觀(guān)的心境，故曰“日日是好日”。

人心向往快樂(lè)無(wú)憂(yōu)，期盼日日是好日，從側(cè)面反映了現(xiàn)實(shí)世界仍有諸多煩惱。明月依舊，萬(wàn)象更新。今天的社會(huì)已與唐宋時(shí)代有了很大不同。然就人的心理、情緒而言，古今仍有許多相通之處。今人也會(huì)遇上煩惱事，也會(huì)郁悶犯愁而希求解脫，希求獲得一份安寧和愉悅。且生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，勞作日益復(fù)雜，思維日益細(xì)密，現(xiàn)代人常處于焦慮、緊張之中，更加需要精神調(diào)節(jié)。讀一點(diǎn)禪，體會(huì)禪的平常心，對(duì)我們也許會(huì)有益處。