——《論語·雍也》

釋義:

自己想要立身求進(jìn)就要先讓別人立身求進(jìn),自己想要做成事就要先成全他人成其好事。

點題:

仁是儒家最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,是儒家思想的核心。《論語》中提到仁的理念有109次之多?？鬃诱f“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說,“能行五者于天下,為仁矣”,五者為恭、寬、信、敏、惠。后世形成了以“仁”為核心的倫理思想體系,囊括了孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等理念。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的思想,提出“親親而仁民,仁民而愛物”,并把仁同義聯(lián)系起來,提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身,即“殺身以成仁”的觀點。唐代韓愈進(jìn)一步升華了仁愛思想,提出“博愛之謂仁”。北宋大儒張載提出“民,吾同胞;物,吾與也”的著名命題。南宋朱熹認(rèn)為仁是“愛之理,心之德”?！叭蕫邸彼枷胧侨寮椅幕綍r代局限的精華所在,孫中山說仁愛“是中國固有的精神”。

鏈接:

《論語·雍也》——

子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?/p>

延伸悅讀:

曾國藩遺言四條:

余通籍三十余年,官至極品,而學(xué)業(yè)一無所成,德行一無可許,老人徒傷,不勝悚惶慚赧。今將永別,特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨則心安。自修之道,莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難,又在慎獨。能慎獨,則內(nèi)省不疚,可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事,則天君泰然,此心?？熳銓捚?是人生第一自強之道,第一尋樂之方,守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一,外而整齊嚴(yán)肅,敬之工夫也;出門如見大賓,使民為承大祭,敬之氣象也;修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗也。聰明睿智,皆由此出。莊敬日強,安肆日偷。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不敢懈慢,則身體之強健,又何疑乎?

三曰求仁則人悅。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形,我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古,粗知大義,即有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人,人有不悅而歸之者乎?

四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食,與日所行之事所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動,以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,而富貴之家終歲逸樂,不營一業(yè),而食必珍饈,衣必錦繡。酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?古之圣君賢相,蓋無時不以勤勞自勵。為一身計,則必操習(xí)技藝,磨練筋骨,困知勉行,操心危慮,而后可以增智慧而長才識。為天下計,則必己饑己溺,一夫不荻,引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽,逸則夭;勤則有材而見用,逸則無勞而見棄;勤則博濟斯民而神祗欽仰,逸則無補于人而神鬼不歆。

——此四條為余數(shù)十年人世之得,汝兄弟記之行之,并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰,代有人才。