文化三論⁽¹⁾

一、“文化自覺”與中國學(xué)者的歷史責(zé)任

10年前教育部讓我在“21世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國際會議”上講話。從那時候起我就在思考如何著手從小培養(yǎng)出適合于在21世紀(jì)世界里生活的人。人造下了世界，人還必須同時造就能在世界里生活的人，這就是我們教育和培養(yǎng)人的工作，這是我們的歷史責(zé)任。

我在這次國際會議上講話的題目是《從小培養(yǎng)二十一世紀(jì)的人》。在這篇講話稿中，我開始探討21世紀(jì)將是個什么樣的世界，提出了21世紀(jì)要解決的主要問題之一是：各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經(jīng)濟上越來越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？為此，我們在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個體系為跨文化交流（Cross‐Cultural Communication）。這個體系包括了21世紀(jì)人共同生存的根本規(guī)則，顯然將聯(lián)系到人對人、人對社會、人對自然等基本關(guān)系。接著在北京大學(xué)舉辦的三次“社會文化人類學(xué)高級研討班”上以及三次國際學(xué)術(shù)會議上我又相繼發(fā)表了相關(guān)內(nèi)容的多篇文章，如《從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會》、《反思·對話·文化自覺》、《讀馬老師遺著〈文化動態(tài)論〉書后》、《孔林片思》、《人的研究在中國》、《人文價值再思考》、《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》、《中國文化與新世紀(jì)的社會學(xué)人類學(xué)——費孝通、李亦園對話錄》等等。

通過學(xué)術(shù)對話和反復(fù)的思考，我提出了一個“文化自覺”的看法，以表達當(dāng)前思想界對經(jīng)濟全球化的一種反應(yīng)。當(dāng)前世界各地多種文化的接觸引起了人類心態(tài)的諸多反應(yīng)，這些反應(yīng)提出了這樣的迫切要求，即人們要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結(jié)果？也就是人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各個文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？這些冒出來的問題就是我提出的“文化自覺”的要求。

文化自覺是當(dāng)今世界一種時代的要求，并不是哪一個人的主觀空想。有意于研究社會學(xué)、人類學(xué)的學(xué)者，對當(dāng)前人類的困惑自然也會特別敏感，對當(dāng)前新形勢提出的急迫問題自然會特別關(guān)注，所以我到了耄耋之年，在即將跨入21世紀(jì)時，還要呼吁文化自覺，希望大家能致力于對自己社會和文化的反思，用實證主義的態(tài)度、實事求是的精神來認(rèn)識我們各自的歷史和文化。

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張“全盤西化”或“堅守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。達到文化自覺是一個艱巨的任務(wù)，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

10年前在我80歲生日那天，在東京和老朋友歡敘會上，我曾展望人類學(xué)的前途，說了下面一句話：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！边@句話也就是今天我提出的文化自覺歷程的概括。“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r必須具備的對不同文化的相互態(tài)度?！懊烂琅c共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。總而言之，這一文化價值的動態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個跨文化界限的研討，讓不同文化在對話、溝通中取長補短，達到我們的老話“和而不同”的世界文化一體。

中國人口這么多，歷史這么悠久，文化里有著重視人文世界的根子。它應(yīng)當(dāng)在世界的思想之林有所表現(xiàn)。我們不要忘記歷史，在50個以上的世紀(jì)這么長的時間里，我們中國人沒有停止過文化的創(chuàng)造和發(fā)展，有實踐，有經(jīng)驗，我們應(yīng)當(dāng)好好地去總結(jié)，去認(rèn)識幾百代中國人的經(jīng)歷，為21世紀(jì)和下個千年做出貢獻。

歷史上，中華文化的包容性是一以貫之的，但是，這種包容性并非在任何時代都能得到充分的體現(xiàn)。事實上，它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時期相聯(lián)系的。根據(jù)常識，已知道的是春秋戰(zhàn)國時期、兩漢時期、隋唐時期，它們都是中華文化包容性得以充分體現(xiàn)的輝煌時期。這可以給我們一個有益的啟示：文化特色的發(fā)揚，離不開強盛的國力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進入一個強盛時期，我們就應(yīng)該意識到，生活在新世紀(jì)的中國人正面臨著一個充分發(fā)揚中華文化特色的歷史機遇的到來。

歷史發(fā)展到一定時期，總是需要找到一個地方和一群人來發(fā)揚一種新風(fēng)氣。我想，當(dāng)前需要的新風(fēng)氣就是文化自覺。最近一個時期的很多跡象都提示我們，現(xiàn)在世界上的各民族都開始要求自己認(rèn)識自己的文化，提出了一系列的問題。人文社會科學(xué)負(fù)有答復(fù)這些問題的重大責(zé)任。現(xiàn)在自然科學(xué)發(fā)展很快，人對人類本身的生物學(xué)研究已經(jīng)達到繪制基因圖譜的地步，科技研究的空間發(fā)展已經(jīng)從地球擴大到了太空。以人文社會科學(xué)來說，就要看我們?nèi)绾胃蠒r代，認(rèn)真地各自認(rèn)識自己的文化了。我感到，目前正在興起的文化自覺這股風(fēng)已經(jīng)在許多國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個歷史機遇，參與和推動這股新風(fēng)氣。從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過“人的自覺”，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。看來21世紀(jì)我們將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個帶頭的作用。

在這樣一個歷史時期，充分注意、深入闡發(fā)中華文化的包容性將是富有建設(shè)性的題目，也可以作為我們實現(xiàn)文化自覺的一個入口。一個充分體現(xiàn)出這一特點、富于時代色彩而又影響廣泛的史實，是眾所周知的“一國兩制”。我認(rèn)為，“一國兩制”的順利實現(xiàn)不光具有政治上的意義，由于它本身是一個不同的社會制度能不能相容相處的問題，所以它還有文化上的意義。這是和“冷戰(zhàn)意識”相對照的歷史性創(chuàng)新。這是20世紀(jì)末葉發(fā)生的一場具有重大意義的實驗，它為新世紀(jì)中人類對不同文化可以保持的明智態(tài)度做出了重要提示。在很多情況下，資本主義和社會主義是對立的，左右分明，互不相容，對峙幾十年的冷戰(zhàn)時代成了20世紀(jì)突出的歷史事件?？墒沁@種矛盾在中國，它們可以并存。“一國兩制”，也許就是中國文化特點中的包容性的繼續(xù)發(fā)展。窺斑而知豹，可以幫助人們建立信心，在世界文化的發(fā)展過程中，不同的制度在一定條件下具有和平共處的可能性，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，出現(xiàn)“和而不同”的局面。香港回歸以來的這段中國歷史又可以進一步證明，不同的社會制度不僅能和平共處，而且在實踐中越來越顯示出它的互補性，具體地發(fā)揮出互相促進的作用。

在“一國兩制”的設(shè)想從無到有，從設(shè)想到現(xiàn)實的過程中，中華文化的包容性所出自的本質(zhì)性東西究竟是怎樣在發(fā)揮作用，現(xiàn)在我們還沒有從理論上說得很清楚。我們相信中華文化中還有許多特有的東西，可以解決當(dāng)今人類面臨的很多現(xiàn)實問題，甚至可以解決很大的難題。這是可以相信的，不然哪里會有曾綿延了5 000多年的巨大活力。現(xiàn)在的問題是，我們怎么把這些特點發(fā)掘出來，表達出來，這也是我們實現(xiàn)文化自覺的具體課題。

上面所提到的中華文化的包容性和中國古代先哲提倡“和而不同”的文化觀有密切關(guān)系?！昂投煌本褪恰岸嘣パa”?！岸嘣パa”是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文化得以連綿延續(xù)不斷發(fā)展的原因之一。我在《中華民族的多元一體格局》一文中，提出了中華民族形成過程中的“多元一體”理論，得到了學(xué)界同人的廣泛認(rèn)可和支持。在中華文化的發(fā)展過程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族“和而不同”的傳統(tǒng)文化。中國人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之，世界各國的不同文化也應(yīng)該相互尊重、相互溝通，這對各個不同文化的進一步發(fā)展也是有利的。

更進一步，我們可以看到，中華文化對待其他文化、其他民族的態(tài)度也有它的特點。中華文化自古以來就講王道而遠(yuǎn)霸道，主張以理服人，反對以力服人?！耙粤Ψ苏甙裕缘路苏咄酢?。以德服人就是用仁愛之心來處理自己與別人的關(guān)系。心中有我，也有別人?！墩撜Z》從古流傳至今，仍然被大家自覺地尊為圣賢之書，說明大家衷心贊同孔子提出的正確處理人與人之間關(guān)系的主張，說明這些主張在今天的社會里還可以發(fā)揮積極的作用。在人際關(guān)系中“推己及人”，懂得“己所不欲，勿施于人”，自覺地“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此出發(fā)，才能在群體生活里建立起一種互相尊重、互相容忍、互相有利的合作關(guān)系，實現(xiàn)共同的發(fā)展。以德凝聚成的群體才是牢固的，所以說“以德服人者王”。我想，在人類即將進入21世紀(jì)的時候，中華文化的這種歷史經(jīng)驗可以為世界形成新的和平秩序提供值得思考的啟示。

作為中華民族的成員，我們有責(zé)任先從認(rèn)識自己的文化開始，在認(rèn)真了解、理解、研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上參加現(xiàn)代中華文化的創(chuàng)造，為新世紀(jì)人類全球的文化建設(shè)積極準(zhǔn)備條件。

二、歷史機遇和發(fā)展創(chuàng)新

我們這一代人，正經(jīng)歷著人類歷史上一次最激烈和最巨大的社會文化變革，舊的在消失，新的在成長，我們從幼到老，就在這親身經(jīng)歷的變革中取得我們對人生的體驗，對歷史的理解。

我們的社會將從一個封閉的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€開放的、現(xiàn)代化的、和平共處的社會，它正在發(fā)生些什么變化？怎樣變化？為什么這樣變？這些都要探索，我們要勇于探索，對新的東西要有新的認(rèn)識。我們這個國家從來沒有經(jīng)歷過像這幾十年這么激烈的變動。重大的社會改革理應(yīng)在思想領(lǐng)域里引起相應(yīng)的激蕩，孕育一代文章。我們不應(yīng)辜負(fù)這個偉大時代。

我多次對學(xué)生們說，中國的社會科學(xué)，稱得上真正用科學(xué)態(tài)度進行研究，還剛剛開始，你們這代人主要不是繼承，而是開創(chuàng)，要開創(chuàng)中國式的社會學(xué)。在我們今天這個時代，進行社會學(xué)研究的條件比任何時候都要好得多，我們應(yīng)當(dāng)有能力搞好我們的社會學(xué)，我們社會的這種大變遷，就為社會學(xué)的發(fā)展提供了最有力的機遇。社會學(xué)研究的素材太多了，我們?nèi)找孀冞w著的社會是極好的社會學(xué)研究的素材。我們既要觀察社會、認(rèn)識社會，又要影響社會，也應(yīng)接受社會的影響。只有到了我們的認(rèn)識成果能夠影響社會的時候，社會學(xué)才算有了一點存在的價值。

但如同前面提到過的，回過頭來反省一下，事實上，因為“速成”的緣故，我們中國社會學(xué)這個學(xué)科的隊伍雖然有了一定數(shù)量，但力量比較薄弱，基礎(chǔ)不扎實，水平參差不齊，總體來說都需要補課，需要再加工。不止是社會學(xué)，要想建成有中國特色的社會科學(xué)，培養(yǎng)人才，重視學(xué)術(shù)骨干的培養(yǎng)，建設(shè)好學(xué)術(shù)梯隊是第一位的工作。

學(xué)術(shù)是要通過學(xué)人來傳襲和開拓的，學(xué)人是要從加強基礎(chǔ)學(xué)力和學(xué)術(shù)實踐中成長的。學(xué)人是文化傳襲和發(fā)展的載體，不從學(xué)人培養(yǎng)上下工夫，學(xué)術(shù)以及廣而大之的文化成了無源之水，無根之木，哪里還談得上發(fā)展和弘揚。學(xué)術(shù)工作又是細(xì)致的腦力勞動，不發(fā)揮研究者的自覺、自主不行?？墒沁@里面也有個研究者的覺悟水平問題。我這里所說的自主是建立在自覺的基礎(chǔ)上的。這里牽涉到一個人的品質(zhì)、作風(fēng)和境界，只能加以潛移默化而不能強迫灌輸。一門學(xué)科，必須代代相傳才能存在，才能有生命力。代代相傳，必須通過一代一代人的接觸。在接觸里把一代一代累積下來的經(jīng)驗和智慧傳下去，每一代推陳出新，通過不斷地再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科。學(xué)科是人們智慧創(chuàng)新的積累。

因此我一再提倡繼承老一代學(xué)者中“開風(fēng)氣，育人才”和“身教重于言教”的精神，看看他們怎樣立身處世，怎樣認(rèn)真對待他們的一生，怎樣把造福人民作為做人的旨趣，對我們是有益的。老一代學(xué)者有較廣闊的學(xué)術(shù)底子，憑一己的天賦，在各自的專業(yè)里，執(zhí)著堅持，發(fā)憤力行，抵得住疾風(fēng)嚴(yán)霜，在苛刻的條件下，不求名，不求利，幾十年如一日，無私奉獻于學(xué)術(shù)和教育事業(yè)。他們不是以學(xué)科來為自己個人利益服務(wù)，而是以自己的一生能貢獻給學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展為旨趣。

20年來，社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)打下了一個初步基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)過大致還算順利，在此世紀(jì)交替、代際交替、改革發(fā)展相當(dāng)迅速的時刻，若能抓住歷史機遇，有可能把學(xué)科建設(shè)大大推進一步；做得不好也可能問題更多。我們要不失時機地趕上時代的步伐，把目標(biāo)搞清楚，把工作跟上去。

當(dāng)今世界各種文化，如歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國文化等等，都在接觸、在碰頭。世界正在進入一個地球村，形成一個全球多元文化的時代。這是人文社會學(xué)科應(yīng)當(dāng)能夠開創(chuàng)一代新風(fēng)氣的好時機。

社會學(xué)是研究人在群體中的生活。社會人類學(xué)就是研究人在群體生活中所創(chuàng)制的物質(zhì)和精神文化。文化在哪里？就在人們生活的行為和意識中。文化是代代相傳的，是有子有孫的。它靠一個個人在他們生活中表現(xiàn)，改變和發(fā)展著，日新不已。我們作為一個中國人，就應(yīng)當(dāng)深入到中國的社會文化、中國人的生活中去認(rèn)識自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往往生活在自己的文化中；而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋，那就是不自覺的文化。我們需要懂得各國、各地區(qū)的文化為什么不同，抓住了比較研究，才談得到自覺。我們要集中智力，致力于我們中國社會和文化的科學(xué)反思，用實證主義的態(tài)度，也就是用實事求是的精神來認(rèn)識我們有悠久歷史的中國社會和文化。

我自己一直堅持在做研究，一方面給年輕人做些破題搭橋的工作，另一方面實在是想親自摸索出一條路子。因為文化是人創(chuàng)造的，它是有特點的，各民族都有自己的特點。社會學(xué)作為一門系統(tǒng)的學(xué)科有其實用性，研究在社會發(fā)展中有特點的東西，它不像自然科學(xué)，不能從國外照搬，我們不能搬了蘇聯(lián)的，再去搬美國的，一定要從中國的實際出發(fā)，建立中國的社會學(xué)和人類學(xué)。

21世紀(jì)我國將有重大發(fā)展，需要有人將這種發(fā)展變化的中心作為社會文化的實驗室去進行研究，建立一個梯隊，培養(yǎng)一支隊伍。作為新興的學(xué)科，社會學(xué)、人類學(xué)要提高本身創(chuàng)新的能力，搞出中國自己的學(xué)科來。我們不能離開實際調(diào)查，一定不能脫離實際，新東西是實踐中形成的?？匆豢崔r(nóng)村的工業(yè)化—城鎮(zhèn)化—現(xiàn)代化，就可以知道，中國的路子不同于外國。我經(jīng)過70年的摸索總算找出了一條可供參考的框架。

前文談到，我自己也在補課，重溫派克的書，并以派克為例思考了學(xué)科建設(shè)問題，在北大百年校慶前后學(xué)校里大力推動學(xué)科建設(shè)時，我也有機會向校方提出自己的設(shè)想，對研究所提出具體意見。

芝加哥大學(xué)建于1891年，得到洛克菲勒基金會支持，校長哈珀很有眼光和魄力，提出建設(shè)一流大學(xué)的目標(biāo)，明確一是要吸引一流人才、穩(wěn)住一流人才；二是一流大學(xué)的任務(wù)不僅是傳播知識，而且要知識創(chuàng)新。所以芝加哥大學(xué)主要經(jīng)驗在于認(rèn)識到，知識的更新和創(chuàng)新要靠大學(xué)，是教授的任務(wù)。要做到這一點，我把它歸納為兩點：一是教學(xué)與研究的結(jié)合，用研究成果來充實和更新教學(xué)內(nèi)容；二是知識的傳遞、繼承和更新、創(chuàng)新之間的結(jié)合。這就是一流大學(xué)的方向，因為它擔(dān)負(fù)著文化的永不停止，永遠(yuǎn)向前，不斷創(chuàng)新的歷史職責(zé)。所以我們要以創(chuàng)新的精神來培養(yǎng)學(xué)生，這樣教師的任務(wù)就很重，他們首先要能用自己的研究成果來推動教學(xué)，創(chuàng)新只有到實際中去才能創(chuàng)得出來，而且要有自己的思考。目前我們不可能有一些外國學(xué)校的條件，給予教師高的工資待遇，還需要提倡西南聯(lián)大精神，大家艱苦創(chuàng)業(yè)，為學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的創(chuàng)新而出把力。

社會學(xué)自法國興起不過200多年歷史，早期美國的學(xué)者都要到歐洲去留學(xué)，派克就是在德國留學(xué)后到芝加哥大學(xué)去任教的，那時正值美國城市化發(fā)展的時期，他抓住這個機會，以芝加哥為社會學(xué)實驗室，摸索社會學(xué)研究的內(nèi)容和方法，創(chuàng)建了美國自己的芝加哥學(xué)派，到現(xiàn)在不過百年的歷史。

我們中國社會學(xué)自西方傳入時，也不很成系統(tǒng)，內(nèi)容并不清楚，大家也都在摸索，但還是努力進行了不少有價值的工作。本來是一個先天不足的年輕學(xué)科，經(jīng)過中斷近30年的打擊，到1979年后再重建時，為了趕快培養(yǎng)新人，短期內(nèi)要把學(xué)術(shù)機構(gòu)建立起來，只好采取“先有后好”的方針，所以我說這個學(xué)科的問題還不僅僅是需要創(chuàng)新的問題，還要認(rèn)真補課。這方面我們必須有清醒的認(rèn)識，不能坐待其成，包括不少近幾年新建的社會學(xué)機構(gòu)在內(nèi)，更要以此為戒。

當(dāng)前中國處在大發(fā)展和社會大變革時期，城市發(fā)展中的種種問題十分突出，如國有企業(yè)改制中出現(xiàn)的問題、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、教育的改革、社區(qū)的發(fā)展、養(yǎng)老問題等等，這不但需要培養(yǎng)一批搞這些研究的專業(yè)工作者，更需要培育出一個學(xué)科來積累和傳播這門知識，所以我感到我們所處的時代背景與當(dāng)年芝加哥大學(xué)爭創(chuàng)一流大學(xué)和發(fā)展社會學(xué)芝加哥學(xué)派的時期很有一點相仿，因此我們要把眼光放遠(yuǎn)些，抓住這個機遇，有歷史責(zé)任感，有“學(xué)科意識”。在社會變動很快的時期，要懂得用動態(tài)的眼光和方法去觀察和分析，不斷適應(yīng)新的情況，清醒地抓住時機，實實在在地做點事，中國社會學(xué)也會發(fā)展出自己的學(xué)派來的。

在北大舉辦的三次社會文化人類學(xué)高級研討班和研究所的學(xué)科討論會上，我們面對新的一代，希望他們勇于探索，迎接新的挑戰(zhàn)，抓住歷史機遇，挑起學(xué)科建設(shè)的重?fù)?dān)。首先要明確目標(biāo)和形勢，看清中國的歷史定位，有一個總的認(rèn)識，抓住總的方向，從這里出發(fā)看我們自己在國內(nèi)外所處的地位，認(rèn)識我們的差距，再看我們要做些什么工作。說到學(xué)科建設(shè)方向，要清楚地認(rèn)識到，社會學(xué)和人類學(xué)兩門學(xué)科都是研究人文世界的人文和社會科學(xué)，它是有時代性的?，F(xiàn)在時代不同了，鄧小平理論要求我們從中國實際出發(fā)，吸收外國的東西來解決中國問題?，F(xiàn)在的實際是人類要長期共存，并實現(xiàn)美美與共的前景。我們培養(yǎng)的人就要能應(yīng)付這個局面，去尋求人類長期共同生存之道。新一代學(xué)者要有這個氣魄，去培養(yǎng)一代新人，做思想領(lǐng)域中的探險家，改變中國人思想不活潑，循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)習(xí)慣，要能適應(yīng)新情況，有創(chuàng)新精神，這就是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要大家一起來探索一條新的道路。

“打天下不易”。我們已有了一點基礎(chǔ)。隊伍并不大，要開辟的工作領(lǐng)域還很多。重要的是要團結(jié)，不能分散力量，而團結(jié)要靠共識，靠感情相通，這樣才能形成集體精神和合力。沒有合力不行，而達到合力也要承認(rèn)個人，力量在個人，靠每個人的努力，才有真正的合力，要善于用理智去處理人與人之間的關(guān)系。如果我們社會學(xué)、人類學(xué)者自身都解決不好人際關(guān)系問題，不但談不到學(xué)科建設(shè)的健康和迅速發(fā)展，也有愧于承擔(dān)世界多元文化社會的人類共同和平共處的大課題。

最后，我想說的是，新時代里學(xué)術(shù)要靠年輕人去努力了。培養(yǎng)具有開放心態(tài)，踏踏實實，立足于中國社會從事學(xué)術(shù)工作的人才，是當(dāng)務(wù)之急。21世紀(jì)里中國要改革開放，世界也在朝向地球村文化發(fā)展，全球范圍內(nèi)好像也是一個多元一體的大社區(qū)，各國各民族將朝向一個和平共處的目標(biāo)發(fā)展。在這個過程中，民族特點、文化特點并不會完全融合，在相當(dāng)長的時期里還要保留下去，相互接近交流，共同發(fā)展出更多的新的內(nèi)容來。當(dāng)然這個過程不會那么一帆風(fēng)順，但下個世紀(jì)的人大概可以看得到，現(xiàn)在我們已經(jīng)可以看得到一些傾向了。在這樣的大背景下，國際跨文化研究顯得越發(fā)要緊，與文化的多樣性聯(lián)系的是學(xué)術(shù)的多樣性，所以要更加開放地相互交流。社會文化學(xué)科可以有多種門類，但最好要能密切聯(lián)系，形成跨學(xué)科的結(jié)合，并促進跨國跨文化的對話。年輕人可以在21世紀(jì)大有作為。我想寄希望于年輕一代學(xué)者們的是不要保守，不要畫地為牢，劃界自守，因為知識本來是不能畫地為牢的。我看今后十年二十年的發(fā)展，主要取決于年輕一代學(xué)者們的胸懷和努力了。我期望年輕一代從兼容并包的傳統(tǒng)中好好學(xué)習(xí)一些東西。中國未來的學(xué)術(shù)的希望，就在年輕人身上。

三、知識分子的正氣和第二次創(chuàng)業(yè)

在社會科學(xué)各學(xué)科的密切合作問題上，我想到最近出版的厲以寧先生所著的《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》一書。它已跨進了社會學(xué)的范疇，研究人文世界中的“社會人”。經(jīng)濟學(xué)不僅是研究商品的供求問題，而且也關(guān)心人的道德力量的作用了。事實上人文世界是一個總體。它不會因?qū)W科分類而割裂，反倒需要跨學(xué)科的交叉研究。開辟這樣的學(xué)術(shù)研究和交流的新領(lǐng)域?qū)窈蟮娜宋纳鐣W(xué)科的發(fā)展十分重要，這也是社會進步的需要。

相當(dāng)長一個時期里，我一直在關(guān)心和思考一個問題，即進入21世紀(jì)前西方有個亨廷頓，一直在宣傳他的“文化沖突論”，大講思想的、宗教的沖突。他的這套理論可以聯(lián)系上以美國為首的北約在科索沃的狂轟濫炸。我們東方的傳統(tǒng)立場和觀念和他不同，我們對文化的看法所代表的方向是進入“道德”層面，而不是沖突和霸權(quán)?！暗赖隆笔亲罡咭粚拥淖杂X意識，它代表了世界觀、人生觀和宇宙觀等價值觀念。最近提倡的“三講”教育中的正氣，就接近這個東西。正氣要比一般的做好人好事還要更進一步，這是為人在宇宙中的定位，屬于最廣義的道德境界，而西方所講的是物競天擇的斗爭境界，他們提倡沖突、打仗，把高新技術(shù)首先用到武器上，用強權(quán)來壓人，人的意志必須服從權(quán)力，不服就不行。試想一下，按照這一邏輯，以恐怖的戰(zhàn)爭手段來毀滅人類并不是不可能的。因此，要使人類的人文世界能持續(xù)發(fā)展，我們就必須提倡正氣。21世紀(jì)的人類社會需要有一種新的道德力量。

該書還提出了道德重整和第二次創(chuàng)業(yè)問題。中國人要有一個精神，有一種正氣，這種精神不僅來自物質(zhì)力量，還要有道德力量，要自覺為什么做人和做怎樣的人。歸根到底是要明白人是什么。這些問題在我們中國的老傳統(tǒng)中一直都在講，現(xiàn)在提倡“講正氣”，目標(biāo)是我們要有一種支持做人的“正氣”。厲先生這本書里提到韋伯關(guān)于西方新教信仰促進和推動資本主義的看法。我自己看重的倒不在韋伯對資本主義的分析，而在于他指出的要建立一種新的制度，建立一種新的做人規(guī)則，必須有一種推動它的精神力量，就是“氣”。氣是指一種精神。也許就是孟子所說的“浩然之氣”。歐洲資本主義產(chǎn)生之后與封建時期相比，就是有了一個新的人與人的關(guān)系，從而推動了經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)在我們“講正氣”，要切實能推動人們的積極性的發(fā)揮，才會有第二次創(chuàng)業(yè)的精神。當(dāng)然時代不同了，社會在發(fā)展，今天，“氣”的內(nèi)容與過去不同了，所以我們要進一步研究。

怎樣才能發(fā)揮正氣，支持第二次創(chuàng)業(yè)，那就是大家要講真話。講真話是解放思想和實事求是的體現(xiàn)，有這種精神才談得到樹正氣。那么我們有沒有這種氣呢？作為知識分子，我在1949年新中國成立以后看到和體驗到了早春天氣的到來，其實就是感到了這個正氣。但后來垮了。我從親身經(jīng)歷中看到，從抗戰(zhàn)時期開始到新中國成立，一直到“反右”以前，我們中國絕大部分的知識分子是有一股勁、一種“正氣”的，他們準(zhǔn)備改造自己、創(chuàng)造新東西的力量已經(jīng)顯現(xiàn)出來，知識分子在等待一個新的時代，成為一代新人。

但因為“反右”、“反右傾”和“文化大革命”把人們的這種精神挫傷了，進取、創(chuàng)業(yè)的熱情消退了，良好的社會風(fēng)尚的褪色是從虛偽開始的，假話充斥，真話絕跡，人以虛偽面貌待人，出現(xiàn)了“兩面派”，道德便被扭曲了，共同語言沒有了，正氣被泄了。現(xiàn)在不少事情，看起來好看，但缺乏一點真情實質(zhì)，缺乏有創(chuàng)造力的精神。我這樣說可能是因為我年近九十，容易看到的是晚秋的暮景，不一定和事實相符。但是“文化大革命”對社會風(fēng)氣這方面的影響，特別是存在于青年一代中的這種影響，不能不引起重視，切不可掉以輕心。

最近一個時期我常在外面考察，這20年來各地的發(fā)展實在是很快的，有些地方出現(xiàn)了驚人的變化，是有一種“氣”在支持這種發(fā)展。物質(zhì)發(fā)展也要有氣，只講生態(tài)不講心態(tài)不行。我們每個人做人做事首先要明確自己的“定位”。我常常講像湯佩松、曾昭倫先生，他們把心都用在事業(yè)上、學(xué)科上，都有一個明確的志向。志字下面一個“心”字，他們真是專心至極忘了自己。湯先生一心一意探索生命之源，曾先生一心一意建設(shè)中國化學(xué)這門學(xué)科，這樣的精神和志氣，在他們那一代知識分子里是有代表性的。如果代代相傳是可以培養(yǎng)出一個社會結(jié)構(gòu)的。

那么現(xiàn)在這種精神有沒有，這個氣夠不夠？我在知識分子群里似乎尚未感覺到，這些年我在“行行重行行”里，倒感覺到在新一代的企業(yè)家里有股勁，開始打出了一個局面，近于那個時代的知識分子。而在現(xiàn)在的知識分子中這股“氣”似乎還不夠，還要鼓勁，我相信它正在生長中，一定會出來一個這樣的道德力量?，F(xiàn)在提倡“三講”，要講正氣，就是要反對假冒偽劣，包括政府中的也應(yīng)包括學(xué)術(shù)界的種種假冒偽劣現(xiàn)象，哪怕過去是為社會風(fēng)氣所迫。多數(shù)人的被動和虛偽也需有一個自覺的糾正。

過去知識分子受傷了，1957年以后傷到了骨子里，精神被扭曲了，靈魂被挫傷了，一般治療不行?，F(xiàn)在必須認(rèn)真地改變它，我想這也是深化改革的任務(wù)之一?，F(xiàn)在形勢很好，中央提出了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，教育部、科技部分別制定了《面向二十一世紀(jì)教育振興行動計劃》。這是一個歷史機遇，知識分子要參加第二次創(chuàng)業(yè)，一定要有這個自覺，取得一個突破，還是要有一口氣，一股勁，一種精神。這種精神來自一種素養(yǎng)，一種道德境界。這是中國知識分子最可貴的精神和作用，一定要繼承和發(fā)揚光大。

我是一個球迷，精彩的球賽我都喜歡看。除了球員們精湛的球藝和那股拼搏的勁頭令人振奮外，這些場面還常常讓我聯(lián)想到社會學(xué)、人類學(xué)的工作。大到前面我講到的不同文化的人能不能有共同理解的問題。我在電視里看法國“世界杯”足球賽，不同國家的球員可以在同一球場里踢球，而且大家知道誰輸誰贏，這個東西不容易啊。對壘的雙方之間共同性的存在是可以發(fā)生的，而且最有意思的是，裁判看錯了，大家還是服從，這已經(jīng)超過了一般的理性和感情。我是希望將來的世界能變成一個國際的賽球場，很多基本的人與人的關(guān)系、合作關(guān)系，在球場里邊發(fā)生出來。我認(rèn)為這是一個很好的社會學(xué)的課程。我們現(xiàn)在還沒有人認(rèn)真地說明它為什么成為可能，為什么不同的球隊能在一個場合之下找出一個championship。如果將來這個世界可以這樣子，那我們這個世界就很和平了。

小到一個學(xué)術(shù)帶頭人和他的研究隊伍。我曾在《清華人的一代風(fēng)騷》中以湯佩松教授為例，說他的一生確是有點像一場精彩的球賽。他一絲不茍地嚴(yán)守著科學(xué)家的競賽道德，又毫不厭煩地組成一個抱成一團的科學(xué)隊伍，在困難重重中，不顧一切私人犧牲，沖在別人的前面。超前或敏捷過人是他突出的個性，他老是跑在他這門學(xué)科的前面，使他的老師輩或當(dāng)時的權(quán)威瞠目結(jié)舌。他一生奮斗的目標(biāo)是清楚自覺的。他在科學(xué)領(lǐng)域里沖鋒陷陣，義無反顧，不達目的不止的勁頭，完全像他在球場上踢球一般。引起我興趣的還是他哪來的這股勁頭和精神。

湯先生在他的回憶錄中說：“我……在學(xué)習(xí)和工作中能克服許多困難和挫折以及在生活和工作中的優(yōu)良運動競賽作風(fēng)、態(tài)度及精神，是和清華8年間的強迫性體育制度分不開的。”他這里所說的競賽作風(fēng)、態(tài)度及精神指的就是英文中的sportsmanship和teamwork。以足球來說，sportsmanship是競賽道德，是從球員怎樣對待競賽對手來說的，要能主動地嚴(yán)守球規(guī)，己所不欲勿施于對方，不搞小動作，尊重裁決，不計較勝負(fù)，始終全力以赴。在這種競賽精神下才能顯得出球藝。球藝是以此精神為前提的，兩者也是分不開的。Teamwork則是從球隊內(nèi)部隊員之間的關(guān)系來說的。各個隊員要能各守崗位，各盡全力，密切配合，不存?zhèn)€人突出之心，步步從全隊整體出發(fā)，顧全大局。這兩條其實是人類社會賴以健全和發(fā)展的基本精神。

正是體育鍛煉和球賽使湯先生不僅明白競賽道德是為人處世的基本守則，而且深信隊伍組織是成事創(chuàng)業(yè)的不二法門。足球要個球隊，科學(xué)研究要個實驗機構(gòu)。湯先生在抗戰(zhàn)時期在昆明“大普集”建成了一個有名的科學(xué)中心。他在回憶錄中寫道：“就我個人（及我的研究室的許多同事）來說，這一段的生活占了抗戰(zhàn)8年中的最長時間，是工作和收集青年工作人員最活躍、最旺盛的時期。這段時間內(nèi)在生活上愈來愈艱苦，工作上由于物資的來源愈來愈困難也更加艱苦。而正由于此，我們之間也愈來愈團結(jié)，意志愈堅強。無論是在工作中、在生活上，總是協(xié)同一致，互相幫助……這6年在為國效忠和為國儲材上也是一個最集中和高潮的時期?！薄f的正是上面所說“正氣”的注解。

我不由自主地想到同一個時期在昆明“魁閣”社會學(xué)研究室工作的情景。我也記錄過同樣的感受：“這一段時間的生活，在我的一生里是值得留戀的。時隔愈久，愈覺得可貴的是當(dāng)時和幾位年輕朋友一起工作時不計困苦，追求理想的那一片真情。戰(zhàn)時內(nèi)地知識分子的生活條件是夠嚴(yán)酷的了，但是誰也沒有叫過苦，叫過窮，總覺得自己在做著有意義的事。我們對自己的國家有信心，對自己的事業(yè)有抱負(fù)。那種一往深情，何等可愛。這段生活在我心中一直是鮮紅的，是永遠(yuǎn)不會忘記的。”這就是大家常常懷念的西南聯(lián)大精神，體現(xiàn)了知識分子的一片真情，一股勁頭，一種“正氣”。

在此世紀(jì)交替，代際交替，國家大搞科教興國戰(zhàn)略之際，知識分子的第二次創(chuàng)業(yè)就需要重振這種精神，這股正氣，努力提高道德素養(yǎng)和境界。在改革不斷深化，社會發(fā)展迅速，知識競賽更加激烈的今天，提倡重建競賽道德和隊伍建設(shè)以適應(yīng)新時代的要求，有著更加深遠(yuǎn)的意義。我們期待年輕一代的社會學(xué)人類學(xué)者為此開拓出一個新局面，做出新貢獻。

1999年9月30日

【注釋】

(1)本文是《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》一文的四至六節(jié)，新標(biāo)題和節(jié)號為編者所加。