不少學(xué)者為了增強(qiáng)對馬克思主義的認(rèn)識，提高政治覺悟，轉(zhuǎn)變理論立場，主動參加了土改運(yùn)動。土改改變了他們的哲學(xué)思想，對他們的中國哲學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。

1950年初，毛澤東建議梁漱溟到關(guān)內(nèi)外新老解放區(qū)看看。^[81]年初至9月間，梁漱溟在河南、山東、東北各地參觀考察。10月1日，他在《進(jìn)步日報》發(fā)表《國慶日的一篇老實(shí)話》，說過去看許多人簡直是死了，現(xiàn)在看都又活了。工人，尤其是幾千年來一貫散漫的農(nóng)民，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)組織下積極干活。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國有了生機(jī)，有了新鮮活氣，“并將以開出今后無盡的前途”。^[82]1951年5月梁漱溟主動報名到四川合川縣參加土地改革工作。10月5日，梁漱溟在《光明日報》發(fā)表了《兩年來我有了哪些轉(zhuǎn)變？》，謂三年來整個中國有了很大改變，自己也發(fā)生了“打破紀(jì)錄”的轉(zhuǎn)變，親眼看到共產(chǎn)黨在建國上種種成功，“乃生極大慚愧心，檢討自己錯誤所在，而后恍然中共之所以對”。梁漱溟坦承，自己現(xiàn)在接受階級斗爭、暴力革命、歷史唯物論等理論，認(rèn)識到自己的確是小資產(chǎn)階級，承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。11月2日，梁漱溟在《人民日報》發(fā)表了《相信共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并改造自己》，“聲明，今后在政治上我將信從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。并且……亦要學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的思想方法以改造我自己”。^[83]1951年12月31日，梁漱溟致信唐君毅，說國內(nèi)的情形是“中華民族新生命的開端”，勸他返回大陸。

1950年1月下旬，馮友蘭在清華大學(xué)學(xué)生主辦的大字報園地表決心，說明參加土改的動機(jī)：“（一）封建土地制度是中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不摧毀它，便不能使中國社會變質(zhì)，參加這使社會變質(zhì)的工作是難得的機(jī)會；（二）取得一點(diǎn)革命經(jīng)驗(yàn)，以充實(shí)書本上得到的知識；（三）參加土改，在客觀方面與地主斗爭，在主觀方面是與自己潛在的對于地主階級的感情斗爭，如是可以增加自己的進(jìn)步?！?sup>[84]1月27日，馮友蘭與夫人一起到北京豐臺區(qū)張儀村參加土改；2月3日，又轉(zhuǎn)到盧溝橋參加土改；3月10日返回清華，總共參加了一個半月的土改。通過土改，馮友蘭認(rèn)為他在階級立場及階級情感上有了進(jìn)步，倒向了無產(chǎn)階級立場；土改也使他了解了“具體共相”的概念，認(rèn)識到自己以前的哲學(xué)思想的偏差。他說：“馬克思主義注重共相與具體的結(jié)合，一般與個別的結(jié)合，而我從前的哲學(xué)思想則側(cè)重于共相與具體的分離，一般與具體的分離。這個啟示，對我有很大的重要性?！?sup>[85]直到晚年，馮友蘭都堅(jiān)持在哲學(xué)史研究中貫徹“具體共相”的思想。1951年6月24日，馮友蘭在《進(jìn)步日報》發(fā)表《對于共產(chǎn)黨的認(rèn)識底轉(zhuǎn)變》，謂自己以前的思想是“反帝而不反封建”，因而對于共產(chǎn)黨沒有完全的認(rèn)識，對于鎮(zhèn)壓地主感到“特別別扭”，經(jīng)過土改、抗美援朝，才懂得反帝與反封建分不開，以前看著別扭的事便覺得必要而且應(yīng)該了。

1950年底，賀麟隨北京大學(xué)土改參觀團(tuán)到陜西省長安縣參加土改。1951年4月2日，他發(fā)表了《參加土改改變了我的思想——啟發(fā)了我對辯證唯物主義的新理解和對唯心論的批判》。^[86]賀麟說，在參加土改的過程中，他“看見了馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合了，辯證唯物論也有血有肉地在實(shí)際向地主階級作劇烈的斗爭的群眾運(yùn)動”。他原本是“參觀”土改的，后來變?yōu)橹鲃拥亍皡⒓印?。土改究竟改變了他哪些觀點(diǎn)？賀麟具體講了五點(diǎn)：第一，“由比較趨于靜觀世界的超階級的想法改變?yōu)樯钊雲(yún)⒓幼兏铿F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐態(tài)度，并爭取由變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中以認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，改造自我，而使自己愈靠攏人民，靠攏無產(chǎn)階級”；第二，通過深入群眾和深入斗爭，“改變了從前對于唯物論只重視外在現(xiàn)象，不能深入認(rèn)識事物的本質(zhì)的錯誤看法……親切體會到唯有辯證唯物論才能深入認(rèn)識事物的本質(zhì)、核心和典型”；第三，“否定了離開事實(shí)，離開群眾，離開實(shí)踐而改造思想、改造自我的唯心論的觀點(diǎn)，而真切體會到植基在辯證唯物論上面的改造思想與搞通思想的真實(shí)意義”；第四，經(jīng)歷到了富于感情、有愛有恨的生活，改變了過去認(rèn)為“重?zé)崆橹厝娜鉃樽诮桃馕丁钡目捶?，“親切體會到什么是階級友愛和基于群眾之交響與共鳴的熱情，這樣使我批判了唯心的僧侶主義及近代的理智動物之抹殺熱情，并否定了唯心的浪漫主義之放縱個人主觀偏狹的情感，而體認(rèn)到辯證唯物論對情感的正確看法”；第五，“最后亦即最主要的，我真切認(rèn)識到土改工作的中心環(huán)節(jié)是群眾路線和階級斗爭……除了依靠工農(nóng)大眾，服務(wù)工農(nóng)大眾，堅(jiān)決站在無產(chǎn)階級的立場外，再也沒有其他堅(jiān)實(shí)可靠的立腳之地。又復(fù)認(rèn)識到，群眾路線、階級立場與辯證唯物論不可分”?？傊R麟認(rèn)為，通過土改自己弄明白了“何以只有辯證唯物論才是真正為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)，何以無產(chǎn)階級真正覺醒過來，必然會尋找辯證唯物論的哲學(xué)”。可以說，土改使賀麟解決了哲學(xué)史研究的階級立場和對唯物論的認(rèn)識等問題。