檢驗真理實際上就是尋找、探索真理。因為真理是物質(zhì)構(gòu)成的，尋找、探索真理就只能到物質(zhì)里去尋找、探索。馬克思主義唯物論就是這樣認識的。到物質(zhì)里尋找、探索真理，也就是檢驗物質(zhì)的運動、聯(lián)系結(jié)果。檢驗物質(zhì)的運動、聯(lián)系結(jié)果，也就是檢驗事物及其規(guī)律。檢驗事物及其規(guī)律我們把它的必然聯(lián)系方面高度概括為六個方面，即檢驗對象、檢驗者、檢驗方法、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、檢驗過程、檢驗結(jié)果。

（1）什么是檢驗事物及其規(guī)律的檢驗對象？

檢驗真理首先是檢驗反映，然后才由檢驗反映涉及檢驗被反映的事物及其規(guī)律。但是，一旦去檢驗事物及其規(guī)律，被檢驗的事物及其規(guī)律往往首先已經(jīng)是被反映的或者將是被反映的。在日常生活中，似乎檢驗事物及其規(guī)律與檢驗真理無關(guān)。其實并不是這樣。檢驗真理必須檢驗事物及其規(guī)律，因為檢驗事物及其規(guī)律之后才能作出檢驗的結(jié)論。檢驗的結(jié)論關(guān)系到真理和錯誤。所以，檢驗事物及其規(guī)律本身就是檢驗真理。由于檢驗事物及其規(guī)律與檢驗真理存在這樣的本質(zhì)聯(lián)系，所以，我們必須認識檢驗事物及其規(guī)律的檢驗規(guī)律。

檢驗事物及其規(guī)律的檢驗對象，就是被檢驗的事和物，事和物的聯(lián)系和聯(lián)系結(jié)果。事和物是聯(lián)系的，但有時又是可以分別論述的。事，我們給它下的定義是 “物質(zhì)的運動和運動結(jié)果”。規(guī)律，我們給它下的定義是 “事物的聯(lián)系和聯(lián)系結(jié)果”。如果這兩個定義準(zhǔn)確，那么檢驗事就是檢驗物質(zhì)的運動和運動結(jié)果，檢驗規(guī)律就是檢驗事物的聯(lián)系和聯(lián)系結(jié)果。“物”是物質(zhì)的總稱，具有貌像聲色的客觀存在。檢驗物，就是檢驗物質(zhì)，檢驗具有貌像聲色的客觀存在的物質(zhì)。當(dāng)然，這是對檢驗事物及其規(guī)律的檢驗對象的高度概括。如果要細細劃分，檢驗事的檢驗對象，包括國際間的事、國家的事、個人的事。這些事再從行業(yè)劃分，又可分為不同行業(yè)的事?？傊?，任何人為的 （人所反映的）事，都是被檢驗的事。檢驗物的檢驗對象包括人所力求理解和檢驗的宇宙間的一切物質(zhì)檢驗。大到無邊無際的宏觀世界，小到幾乎等于零的微觀世界，都在人的檢驗物之內(nèi)。檢驗事的檢驗包括一切小物質(zhì)運動和運動結(jié)果的檢驗，大物質(zhì)運動和運動結(jié)果的檢驗。檢驗規(guī)律，也包括檢驗一切事物的聯(lián)系和聯(lián)系結(jié)果，特別是思想與對象的聯(lián)系和聯(lián)系結(jié)果。當(dāng)然，一個個反映的事物及其規(guī)律不同，一個個被檢驗的對象——事物及其規(guī)律也就不同。

（2）什么是檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者？

檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者，從現(xiàn)在已知的動物界來說，不論高等動物或低等動物，都或多或少具備一些判斷能力和識別能力，這些判斷能力和識別能力就是檢驗?zāi)芰Α．?dāng)然，各種動物的判斷和識別目的不同，判斷和識別對象不同，因此，由識別和判斷形成的檢驗也就不同。顯然，現(xiàn)在已知的動物界中最有檢驗?zāi)芰Φ氖侨?。人具有發(fā)達的檢驗事物及其規(guī)律賴以判斷思維的器官——人腦。人腦的機能在檢驗事物及其規(guī)律中起著分析、綜合、推理、判斷的作用。它是把事物及其規(guī)律聯(lián)系起來比較的工具，是衡量人類意識反映和被反映是否相等的天平。沒有這個工具—— “天平”，人類就無法進行具體的事物及其規(guī)律檢驗。由此可知，具備檢驗事物能力的并不是所有的人，而是具有思維和判斷能力的人。因為人們面前的事物很多，每人每天都在不斷地面對客觀事物及其規(guī)律，都要對客觀事物及其規(guī)律作出判斷。因此，可以說，除了不具備思維能力的人外，人人都是天生的檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者，也就是天生的檢驗真理的檢驗者。

但這里我們必須說明，檢驗事物及其規(guī)律的并不只是人，許多動物都能進行事物及其規(guī)律的檢驗，特別是靈長類的動物也都具備了這種檢驗功能，只是這種功能與人類比起來比較低級而已。但是，我們講的檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者，是從檢驗真理的角度講的，是從 “以人為本”的狹隘觀念上區(qū)別出其他動物講的檢驗者。這個 “檢驗者”，是用人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映的“人”的真理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了的。非 “人”的檢驗者，就不是真理的檢驗者。

檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者由于事物及其規(guī)律的檢驗要求、需要不同，檢驗者的檢驗?zāi)芰Σ煌?，?dān)負的檢驗任務(wù)不同，所以，檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者也就不同。法官檢驗的事物及其規(guī)律與藥檢局官員檢驗的事物及其規(guī)律不同，化學(xué)家檢驗的事物及其規(guī)律與全國人大常委會委員檢驗的法律條文不同。但盡管檢驗對象不同，法官、藥檢員和人大常委會委員都是事物及其規(guī)律的檢驗者。不但如此，我們也在檢驗事物及其規(guī)律，我們也是事物及其規(guī)律的檢驗者。誰能反映 “我不是檢驗者”而不是檢驗者呢？一個也沒有。因為這個反映者的反映本身就是通過一番檢驗語言后的反映。所以，反映 “我不是檢驗者”的人，他憑這句話也是檢驗者。我也是檢驗者，我今天在做著 “什么是哲學(xué)原理”，“什么是真理”的檢驗。

檢驗事物及其規(guī)律的檢驗者在歷史條件下是特定的。在具體條件下也是具體的：瞎子不能用來辨色，聾子不能用來辨音。

（3）什么是檢驗事物及其規(guī)律的方法？

方法問題，是解決一切思想、說話、行動等問題的門路、途徑、程序、手段和方式的問題。所以，過去給 “方法”下的定義是：方法是人們認識世界、反映世界和改造世界所應(yīng)用的方式和手段。方法不同，起到的作用不同，產(chǎn)生的效果、結(jié)果也不同。戰(zhàn)國時代，孫臏給田忌出了個 “以下馬對上馬，以上馬對中馬，以中馬對下馬”的主意跟齊威王賽馬，結(jié)果反敗為勝。畫家用同樣的顏色繪出不同的畫，音樂家用相同的音符譜出不同的曲子，文學(xué)家用相同的文字寫出不同的作品，這些都是用不同方法起到不同作用、產(chǎn)生不同結(jié)果的事實。這些事實同樣證明方法的重要性：正確的方法產(chǎn)生正確的結(jié)果，錯誤的方法產(chǎn)生錯誤的結(jié)果。

方法有正確的方法和錯誤的方法。正確的方法是真理，錯誤的方法是錯誤。人們要正確的認識世界、反映世界、改造世界，方法是極其需要認真選擇的。方法不正確，就會帶來思想、語言、行動上的錯誤。馬克思主義哲學(xué)理論把哲學(xué)的自身稱為 “方法論”，就說明了這一點。所以，方法是極其重要的。毛澤東在批閱 《水滸》時指出：“《水滸》這部書，好就好在投降?！薄啊端疂G》中反貪官，不反皇帝。”寥寥數(shù)字，一目了然，讓人們明白了梁山兄弟的錯誤方法在于不反皇帝，從而導(dǎo)致被奸臣所害。劉德福在 《從新紀元＜宣言＞到新世紀＜宣言＞》中說：“方法要比結(jié)論甚至理論體系具有更大的價值。黑格爾講過，方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。恩格斯也說過，在一切哲學(xué)家那里，體系都是哲學(xué)的東西。但包括在規(guī)律中真正有價值的方法卻可以長久地啟人心智、發(fā)人深思。一般說來，結(jié)論總受到時代條件局限，它可能隨時間的推移而過時，可能有必要做重大修正，也可能是錯誤的，但正確的方法卻能給人們指出獨立探索的合理途徑，并且能夠反過來檢驗結(jié)論本身。”正確的方法比什么都重要。正確的方法比起差的方法來可以起到事半功倍的效果。正確的方法是一切生產(chǎn)力中最重要的生產(chǎn)力。馬克思認為，生產(chǎn)方式是歷史的決定力量。笛卡兒說：“沒有正確的方法，即使有眼睛的博學(xué)者也會像瞎子一樣盲目摸索。”真理的檢驗方法好壞，決定著檢驗真理的成敗。

什么是正確的方法呢？康德認為：“如有任何事物可當(dāng)方法之名，則必為一種與原理相合之進行的程序?！保ā都兇饫硇耘小罚?78頁）我也認為：正確的方法必須是正確反映客觀事物及其規(guī)律的手段。這種手段 “辯證察脈，造神入妙，如庖丁解?！保ㄎ奶煜?《金匱歌序》）。庖丁怎樣解牛呢？“庖丁替文惠君殺牛，手所抓到的，肩所扛住的，腳所踩著的，膝所抵著的，咔嚓咔嚓，次啦次啦，沒有不合音節(jié)的。好像在跳 《桑林》之舞，好像在奏 《經(jīng)首》之曲。文惠君說：‘嘻！好！你的技術(shù)怎么會達到如此高超的地步呢？’庖丁放下刀子對他說：‘我愛好的是道，……我順著自然生理構(gòu)造，……依循其中的自然結(jié)構(gòu)去解剖。’”（《莊子·養(yǎng)生》釋文）庖丁解牛技藝熟練神奇就是因為庖丁知道依理而行。“依理而行”，即按規(guī)律做事。宋朝 《宣和畫譜·道釋二》說：“庖丁解牛，輪扁斫輪，皆以技進乎道?！彼哉f，正確的方法是知道規(guī)律，按規(guī)律行為。正如我們的哲學(xué)原理演示法符合哲學(xué)原理一樣。我們今天掌握的 “哲學(xué)原理演示法”就是研究哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)最好最正確的方法。在檢驗事物的規(guī)律上，檢驗方法可能是多樣的，而正確的方法只有一個，而這一個必定是真理。為了多中擇一確定一個，也必須檢驗。過去有句名言：“布丁的證明在于吃?！保ā队⒅V譯介》，第80頁）我覺得這是不辯證的。檢驗布丁都用吃的檢驗方法，那么霉壞的、長毛的布丁也去吃嗎？邪教教主鼓吹崇拜邪教教義可治百病，那么，能在邪教教主身上接種病毒、病菌，給邪教教主染病，讓他用他的教義與病毒、病菌較量一番，看教主能否戰(zhàn)勝病毒病菌嗎？顯然不能。所以，方法是重要的。中國過去廢除檢驗認識的考試方法，檢驗真理的審判方法，結(jié)果是社會一團糟。

在中國，有個曹沖稱象的故事。故事說，魏臣曹操得到一頭大象，許多人欲知大象的重量，但因沒有能稱大象的秤，大家感到無能為力，一派茫然。曹操的兒子曹沖說：“把象牽到船上，記好船下沉的印子，然后把象牽下來裝上石子，讓裝上石子的船下沉到象在船上時船下沉的印子處后分別稱石子的重量，這樣就能算出象的重量?！蓖ㄟ^這個故事我們可以認識，方法就是人們?yōu)榱诉_到某種目的采取的實踐手段。采取什么樣的實踐手段，就是什么樣的方法。檢驗事物的方法隨時代檢驗條件的變化而變化?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，人類借以反映的事物及其規(guī)律越來越多，檢驗工具也愈來愈先進，具體的檢驗事物及其規(guī)律的方法也由于檢驗工具的改變而隨之改變。據(jù)說當(dāng)代科學(xué)制造出了一種 “測謊儀”。測謊儀能測謊，就說明能測意識的真假，能測意識的真假，就能測意識反映的真理和錯誤。關(guān)于檢驗事物及其規(guī)律方法的選定，孫中山先生有句名言：“我們要拿事實作材料，才能夠定出方法，如果單拿學(xué)理來定方法，這個方法是靠不住的?！保ā秾O中山選集》下卷，第792頁）檢驗事物及其規(guī)律的方法，實際是一種計量的方法，檢驗質(zhì)和量的方法。質(zhì)量不只是重量。質(zhì)量包括物的質(zhì)量，事的質(zhì)量，物的規(guī)律的質(zhì)量，事的規(guī)律的質(zhì)量四種質(zhì)量。當(dāng)然，“量”的具體定義是指升斗的容積，但在計量知識中引伸為事物及其規(guī)律包括的質(zhì)的量。在檢驗真理中，也就是檢驗反映的質(zhì)量和被反映的質(zhì)量，最后來確定是否達到反映和被反映相同的真理的本質(zhì)質(zhì)量。因為真理的質(zhì)量最終也是事物的質(zhì)量。只不過它是一種特殊事物的質(zhì)量。

（4）什么是檢驗事物及其規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)？

檢驗事物及其規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，就是用來衡量事物及其規(guī)律的榜樣、規(guī)范、原則、準(zhǔn)則的東西。檢驗事的標(biāo)準(zhǔn)，由于人們要求事往往要達到公平、公正、公開，達到符合人類絕大多數(shù)人的利益，所以，檢驗事的標(biāo)準(zhǔn)也往往是公平、公正、公開的，符合于人類絕大多數(shù)人利益的?！吨腥A人民共和國憲法》《中華人民共和國民事訴訟法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等以法律形式作出規(guī)范人們行為，檢驗人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，就是這種標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，由于社會交往中存在的利己主義、唯我主義，從古到今以至將來，都還可能存在不同的檢驗事物及其規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。而在不同的 “標(biāo)準(zhǔn)”中，必然存在正確的標(biāo)準(zhǔn)和錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。

檢驗 “物”的標(biāo)準(zhǔn)世界各國有所不同，歷史條件不同有所不同。在中國，檢驗物的標(biāo)準(zhǔn)變革最大的是秦始皇統(tǒng)一中國后所作的度量衡統(tǒng)一工作和中華人民共和國成立后的計量管理工作。秦朝以前，中國屬不統(tǒng)一的諸侯國家，各諸侯國的度量衡標(biāo)準(zhǔn)不同。秦始皇統(tǒng)一中國后，下令統(tǒng)一度量衡標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一史實，現(xiàn)有統(tǒng)一度量衡的秦律竹簡 《效律》條文證明。中華人民共和國成立后，中國政府把計量管理工作納入了法制管理。計量法制管理的目的是為了加強計量監(jiān)督管理，健全國家計量法制，保障國家計量單位制的統(tǒng)一和全國量值的準(zhǔn)確可靠。它的最終目的是有利于生產(chǎn)、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，維護國家和人民的利益。計量管理的原則是：由國家制定統(tǒng)一的、相對穩(wěn)定的行動規(guī)范，運用法律手段對計量活動進行制約和監(jiān)督，也就是對計量工作實行法治。人人必須遵守計量法律，在法律面前人人平等。

1987年7月10日 《中華人民共和國依法管理的計量器具目錄》公布的涉及依法管理的計量標(biāo)準(zhǔn)和工作計量器具共12類484種。這些計量器具體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是檢驗物的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。這些檢驗物的標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗真理的最初標(biāo)準(zhǔn)、首要標(biāo)準(zhǔn)、輔助標(biāo)準(zhǔn)。沒有這些檢驗物的標(biāo)準(zhǔn)，就不能檢驗真理。比如：“這塊鋼重一噸”的反映是不是真理，只有借助一噸的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗。不然就無法確定這一真理。

秦始皇統(tǒng)一中國后統(tǒng)一度量衡的變革和中華人民共和國成立后的計量法制管理，一個為全國檢驗物的計量標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一作出了貢獻，一個為中國檢驗物的計量標(biāo)準(zhǔn)與國際接軌 （與國際統(tǒng)一）作出了貢獻。

從上述檢驗事物的標(biāo)準(zhǔn)可以看出，檢驗事物的標(biāo)準(zhǔn)由國家具體來規(guī)定，來具體強制執(zhí)行。這些具體標(biāo)準(zhǔn)，世界各國都有具體的規(guī)定。

（5）什么是檢驗事物及其規(guī)律的過程？

檢驗事物及其規(guī)律的過程，就是去檢查驗看事物及其規(guī)律的過程，用腦思維判斷的過程，凡檢查驗看事物及其規(guī)律都存在這個過程。所以，這本來是不應(yīng)該成為一個問題的。

檢驗事物及其規(guī)律的過程，高度的概括是檢查驗看事物及其規(guī)律的過程，但最終還是權(quán)衡度量的過程。沒有這個權(quán)衡度量的過程，就不能檢驗事物及其規(guī)律。王充在 《論衡·薄葬》中說：“事莫明于有效，論莫定于有證?！泵献诱f：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@些都說明了檢驗事物及其規(guī)律必須經(jīng)歷的過程。這些過程就是拿出證據(jù)證明事物及其規(guī)律的過程。沒有這些過程，就談不上檢驗事物及其規(guī)律。這些過程，就是人的有意識的活動過程。因此，這些過程也是人的意識反映過程、實踐過程。沒有這些人的意識反映過程、實踐過程，哪怕口頭上再喊得天花亂墜，也是無濟于事的。

（6）什么是檢驗事物及其規(guī)律的檢驗結(jié)果？

檢驗事物及其規(guī)律應(yīng)得到檢驗的結(jié)果，沒有得到檢驗結(jié)果就不算檢驗。什么是檢驗結(jié)果呢？檢驗的結(jié)果有的由 “結(jié)論”形式來反映；有的直接產(chǎn)生 “效果”，由 “效果”來體現(xiàn)。檢驗結(jié)果由結(jié)論來反映的，檢驗結(jié)果比較容易認識。因為結(jié)論本身就講清了檢驗結(jié)果。比如本章所檢驗的 “檢驗真理檢驗什么，怎么檢驗”的檢驗結(jié)果就是我們作出的結(jié)論：“檢驗真理檢驗一切人的意識反映”，“檢驗方法就是唯物辯證法”。應(yīng)該說，這是不難理解的?？傊?，凡是以 “論”的形式檢驗和表述的檢驗結(jié)果，都屬于 “結(jié)論”反映的檢驗結(jié)果。凡不是以論的形式檢驗和表述的檢驗結(jié)果，都屬于非結(jié)論反映的檢驗結(jié)果。以論的形式反映的結(jié)果是由言論和文論來完成。非結(jié)論反映的檢驗結(jié)果有的也用語言和文字反映，但還不至于涉及 “論”的程度。除語言文字反映之外，非結(jié)論反映的結(jié)果由直接的行為來反映。比如：化驗、計算、稱量、測量、測試等凡屬于使用計量器具，計量標(biāo)準(zhǔn)檢驗的結(jié)果，都屬于這種類型的檢驗結(jié)果。除此之外，有的檢驗結(jié)果直接運用于社會，產(chǎn)生社會效果。這些效果也屬于檢驗結(jié)果的范疇。這些效果因為來自多中擇一的選擇 （檢驗）途徑，所以它也是檢驗的結(jié)果。比如：醫(yī)生們從眾多的疾病中給病人診斷出一種疾病來，藥劑師們從不同的藥品中檢出需要用的藥品來，這都是檢驗。作出的診斷、檢出的藥，這些就是檢驗的結(jié)果。樂師按樂譜演奏也是通過檢驗演奏的，他是從眾多的音符中檢驗出曲譜規(guī)定的音符來演奏的。樂師奏出的音樂，就是樂師檢驗的結(jié)果。檢驗結(jié)果，也就是檢驗得出的肯定和否定判斷。