一、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)我們?cè)跒椤白晕疑矸荨睂で蟾鞣N定義之時(shí)，必須切記，這些定義與概念并非早已潛藏于某些隱蔽之處，正耐心地等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。其實(shí)這些定義只有一部分是由我們發(fā)掘的，還有一部分則有賴于我們的創(chuàng)造。例如，自我身份。當(dāng)然，在此之前，我們應(yīng)該先把握這個(gè)語(yǔ)詞原已含有的各種意義。我們應(yīng)明白，由于不同的作者將這一詞語(yǔ)用于了不同的資料，因而產(chǎn)生了不同的運(yùn)作效果。我們理應(yīng)找出各種不同的運(yùn)作，以便了解各個(gè)作者在使用這一詞語(yǔ)時(shí)的意義究竟何在？對(duì)于不同行業(yè)的專家學(xué)者，諸如心理治療醫(yī)師、社會(huì)學(xué)者、自我心理學(xué)者、兒童心理學(xué)者，這一詞語(yǔ)均各有不同的指意。不過(guò)，即使在這些專家學(xué)者眼中，這一詞語(yǔ)仍具有某種意義上的雷同或重疊之處。（或許這種雷同性便是今日所謂“自我身份”的“指意”吧?。?/p>

此外，我還要提出另外一種有關(guān)運(yùn)用這一詞語(yǔ)的報(bào)告，即在高峰體驗(yàn)中，“自我身份”具有許多種真實(shí)的、明顯的、可用的指意。但是，我們并不認(rèn)為唯有這些才是自我身份的真正指意。我們只不過(guò)提供了另一個(gè)角度而已。因?yàn)槲矣X得享有高峰體驗(yàn)的人最能認(rèn)識(shí)自己的身份，最接近真正的自我，最具個(gè)人的獨(dú)特性；而這似乎正是純粹且不受污染之資料的重要來(lái)源，也就是說(shuō)讓人為的發(fā)明縮至最小限度，而讓自然的顯露發(fā)揮至極限。

讀者必會(huì)明顯地發(fā)現(xiàn)，以下所列之“條目分明”的各個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)并非完全各自獨(dú)立，而是在多方面彼此參與、相互涵蓋；亦即以不同的方式說(shuō)明同一件事情，其隱喻的意義并無(wú)不同。對(duì)“全面分析”理論（與原子論的、歸納性的、分析理論形成對(duì)比）感興趣的讀者，可以參考我在《動(dòng)機(jī)與人格》第三章所作的說(shuō)明。此處我也將使用全面分析的方式來(lái)描述所謂的“自我身份”。我不會(huì)將其分解為許多各自獨(dú)立，而又相互排斥的構(gòu)成因素，而會(huì)不斷地將之把玩于手中，并再三視其各個(gè)面貌，就好像一位藝術(shù)欣賞的行家在觀賞一幅佳作一樣，有時(shí)從作品（整體的）某一個(gè)組構(gòu)層面來(lái)欣賞，有時(shí)又從另一個(gè)組構(gòu)面來(lái)觀看。以下所討論的每一個(gè)“面貌”，都可視為其他每一個(gè)“面貌”的部分說(shuō)明。

1.享有高峰體驗(yàn)的每個(gè)人，都感覺自己比任何其他時(shí)候更具有整合性（統(tǒng)一性、整體性、一貫性）。（對(duì)旁觀者而言）他在（以下我們所描述的）各方面，也顯得比較具有整合性，亦即人格比較不分裂或分化，比較不會(huì)跟自己過(guò)不去，比較安于自我，比較專心一致，比較能夠?qū)⒈舜斯δ苓\(yùn)作良好的各部分予以和諧而有效地組織，比較能與人合作，個(gè)人內(nèi)心的沖突也比較少……有關(guān)整合性的其他各個(gè)面貌，以及其所依據(jù)的條件將留在下面來(lái)討論。

2.當(dāng)一個(gè)人能比較單純地把握住自我之后，便也能與世界相互交融，并與形式上的非我互相融合。比如說(shuō)，戀愛中的情侶互相結(jié)合成為一體，而不再是兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)人，因此這種“你—我”相融的一元論更顯示出了可能性。創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時(shí)逐漸融入創(chuàng)作作品之中；母親感覺自己的孩子就像自己一樣；藝術(shù)觀賞者在欣賞之余就化身為音樂，為繪畫，為舞蹈；天文學(xué)家夜觀天象之際，神游太空，與星辰同游（而不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體憑借著天文望遠(yuǎn)鏡的管孔，穿透廣袤渾沌的太空，窺見到另一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體）。

這就是說(shuō)，自我身份（獨(dú)立自主、自我個(gè)性）的最大成就，其本身同時(shí)就是一種對(duì)自我的超越，一種對(duì)自我的不斷揚(yáng)棄與逾越。因此，這樣的人會(huì)變得相當(dāng)?shù)責(zé)o我。

3.享有高峰體驗(yàn)的人，通常都感覺到自己正處于力量的高峰，自己的一切力量均獲妥善運(yùn)用并發(fā)揮到極致。用羅杰斯的一句話來(lái)說(shuō)，就是感覺自己“完全發(fā)揮功能”。他感覺自己比任何時(shí)刻都更聰明，更具感知力、更機(jī)智、更堅(jiān)強(qiáng)，也更溫文爾雅。他正處于生命的巔峰，比平常更盡其材，是精神最煥發(fā)之際，這種情形并不只是個(gè)人主觀的感受，而且是旁觀者有目共睹的實(shí)情。他不再白費(fèi)力氣去跟自己過(guò)不去或壓抑自我，也不再任意浪費(fèi)體力。在一般情況下，我們只把自己一部分的能力用于行動(dòng)，而另一部分卻用來(lái)約束管制同樣的能力。而在高峰體驗(yàn)時(shí)，卻毫無(wú)浪費(fèi)，并把所有的能力都用以付諸行動(dòng)。因此，他就像滔滔江河一往無(wú)阻般洶涌向前。

4.當(dāng)一個(gè)人處于生命的巔峰，在能完全發(fā)揮其功能時(shí)，有一個(gè)細(xì)微而不顯著的差別現(xiàn)象，便是他能輕松自在、毫不費(fèi)力地發(fā)揮功能，平常在緊張、掙扎之中需要努力奮斗的事情，現(xiàn)在做起來(lái)卻不費(fèi)吹灰之力，不需要拼命苦干就能“自然天成”。通常隨著祥和、從容、毫不費(fèi)力便能完全發(fā)揮功能之后，伴隨而至的是溫文爾雅的感覺與神態(tài)，因此遂使萬(wàn)事皆能“相互契合”、“環(huán)環(huán)相扣”并“齒輪相接”。

因此，我們看到他們所表現(xiàn)出來(lái)的是沉著冷靜的堅(jiān)定與正直，好像他們十分確知自己正在做些什么，并能專心致志全力以赴，毫無(wú)懷疑、猶豫、三心二意或退卻。因此能夠朝向目標(biāo)全力以擊，而不是隨意瀏覽、不痛不癢地吹飄而過(guò)。偉大的運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、創(chuàng)作者、領(lǐng)導(dǎo)人物與行政人員，在他們?nèi)σ愿鞍l(fā)揮功能之時(shí)，均表現(xiàn)出這種行為的特質(zhì)。

比起前面所述及有關(guān)自我身份的概念，這點(diǎn)似乎較不明顯，不過(guò)我認(rèn)為應(yīng)該予以歸納為“能實(shí)現(xiàn)真正自我”的特殊現(xiàn)象之一。因?yàn)槠渌哂械耐庠诨c普遍性已足以作為探尋的對(duì)象。我認(rèn)為這種境界正是自我身份所能達(dá)到的存有價(jià)值之一，這點(diǎn)也是相當(dāng)必要的。

5.享有高峰體驗(yàn)的人，都感覺自己比任何其他時(shí)刻更勇于負(fù)責(zé)、更活躍進(jìn)取、更能成為自己一切活動(dòng)及感知的創(chuàng)造中心。他更感覺到自己就像是原始的推動(dòng)者，更能自我決定一切（而不是受因果控制、受決定的、無(wú)助的、依賴的、消極的、軟弱的，或受制于上司的）。他更覺得自己就是自己的老板，能夠負(fù)全責(zé)，能完全運(yùn)用自己的意愿，比任何時(shí)候都更擁有“自由意志”，是自己命運(yùn)的主人，是操縱者。

對(duì)旁觀者而言，他看起來(lái)亦是如此。例如他變得比較果決，顯得更為堅(jiān)強(qiáng)，更一心一意，面對(duì)逆境更能嗤之以鼻并起而克服之，更有堅(jiān)定的自信，更能給人以百折不撓的印象。就好像他現(xiàn)在無(wú)論決定做任何事情，都毫不懷疑事情的價(jià)值與自己的能力。因此對(duì)旁人而言，他看起來(lái)更值得信賴，更可以托付、依靠，且是最佳的信托人選。通常在心理治療、成長(zhǎng)、教育與婚姻之中，均可能辨認(rèn)出這種勇于負(fù)責(zé)的偉大片刻。

6.現(xiàn)在他享有最大的自由，不再受制于心理障礙、內(nèi)心壓抑、憂心、恐懼、懷疑、拘束；不再有所隱藏或保留，更不必受制于自我批判與受挫感。這些都只是價(jià)值感、自我接受感、自尊自愛感的負(fù)面，而此種自由自在的現(xiàn)象同時(shí)具有主觀性，并且可以進(jìn)一步從這兩方面來(lái)予以描述。當(dāng)然這也只是前述所列以及下面所將列的各種特征中的一個(gè)不同面貌而已。

也許我們所受制的各種現(xiàn)象是可以檢驗(yàn)的，因?yàn)榭陀^而言，這些都是齒唇相斗徒勞體力，而非手足互助。

7.他因此更能率性而行，更具表達(dá)力，行為也更天真淳樸（譬如誠(chéng)實(shí)、純真、真誠(chéng)、耿直、無(wú)邪、天真爛漫、無(wú)所矯飾、毫無(wú)心機(jī)、毫無(wú)防范），比較合乎自然本性（單純、自在、無(wú)所猶豫、淳樸真誠(chéng)、不矯揉造作、直接，并且在某種意義下是原始的），行為比較不受控制，且能自然洋溢于外（自動(dòng)自發(fā)、任性沖動(dòng)、反應(yīng)直爽、“本能的”、不受拘束、無(wú)自我意識(shí)、無(wú)所思慮、不自覺）。

8.他更具有某種特殊意義的“創(chuàng)造力”。他的認(rèn)知與行為均是發(fā)自最強(qiáng)大的自信心，并且一無(wú)所懼。因此他能夠以毫無(wú)干預(yù)的、道家的方式，或是以完美型心理學(xué)者所描述的具有彈性的方式來(lái)形塑自己，并且能夠以深入內(nèi)在、滿心投入的方式或要求（而不是以自我為中心、以自我意識(shí)的方式）來(lái)處理一切有問(wèn)題或無(wú)問(wèn)題的處境。換言之，就是按照任務(wù)的內(nèi)在本身或責(zé)任（如弗蘭克所言）或游戲來(lái)處理。因此其認(rèn)知與行為常是隨興而發(fā)、超越時(shí)間性、隨興自創(chuàng)，而且有所期待的。它常是新穎而新鮮的，不是口號(hào)式的，不是受指導(dǎo)的，不是例行慣性的。并且它亦不是預(yù)先準(zhǔn)備好設(shè)計(jì)過(guò)、計(jì)劃過(guò)的，不是預(yù)先想過(guò)，預(yù)先排練過(guò)，或預(yù)先思考過(guò)的。甚至只要是含有先在的時(shí)間性與某種預(yù)先計(jì)劃之意的字眼，便不適用于它。因此，它是相當(dāng)不易尋得的，不是欲求可得的，也不是需求的對(duì)象。它不具目的性，不是奮斗爭(zhēng)取的對(duì)象；它不是受動(dòng)機(jī)所引發(fā)的，也不是被驅(qū)迫的。它是突然興起的，是全然新創(chuàng)的，而不是由于先前時(shí)間所衍生的。

9.所有這一切都可以用另一種語(yǔ)詞方式來(lái)予以說(shuō)明，比如說(shuō)已達(dá)到獨(dú)一無(wú)二、個(gè)別獨(dú)立、獨(dú)具特性的極致。如果說(shuō)我們每一個(gè)人大體上都彼此互有差異，那么，在高峰體驗(yàn)中的每一個(gè)人都可以說(shuō)是徹底不同的。如果說(shuō)在某些方面（比如所扮演的角色）人們可以彼此互換，那么，在高峰體驗(yàn)中的個(gè)人則不再扮演任何角色，因此便無(wú)法互換。不管他們?cè)救绾?，不管“?dú)一自我”原意何指，他們?cè)诟叻弩w驗(yàn)中所體會(huì)到的都更甚于此。

10.在高峰體驗(yàn)中，個(gè)人的個(gè)性表現(xiàn)最突出。在許多方面都最能脫離過(guò)去與未來(lái)的束縛，一切均昭然若揭地朗現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)之中。例如，此刻他一定比任何時(shí)候都聽得清楚，因?yàn)樗F(xiàn)在最不受習(xí)慣束縛、最無(wú)所期待，并且由于根據(jù)過(guò)去的情況（已非今日之情境）而設(shè)定的各種預(yù)期，或是根據(jù)他對(duì)未來(lái)之計(jì)劃（這表示只把目前當(dāng)做邁向未來(lái)的工具而不是目的本身）所抱持之希望或牽掛，均不再污染心靈，因此他能夠全面地傾聽。正由于無(wú)所欲求，因此他不再需要用恐懼、仇恨或希望來(lái)標(biāo)示自己。

11.此人更純粹處于心靈的層次，而不再只是按照世界的規(guī)律準(zhǔn)則活在世上。這也就是說(shuō)，他更能按內(nèi)在心靈的法則來(lái)決定一切，而不再受制于與之有異的非心靈實(shí)體。這點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)矛盾，然而事實(shí)卻不然；而且即使如此，我們亦應(yīng)因其具有某種特殊意義，而予以接納。唯有讓自我的存在與別人的存有能夠同時(shí)自由展現(xiàn)，我們才可能對(duì)別人作存有的認(rèn)知。自尊自愛并尊愛別人，每一個(gè)人才能彼此互相寬容、互相支持，并互相給予力量。由于無(wú)所需求，我才能最適切地把握住非我，也就是說(shuō)，讓非我成其所是，任其而行，并允許他按照自己的法則生存，而不是要他模仿。正如同，唯有當(dāng)我從非我中解放出來(lái)，拒絕非我對(duì)我的控制、拒絕按照非我的法則生存，并且堅(jiān)持按照內(nèi)在于我的法則與規(guī)律生存時(shí)，我才能成為真正的我自己。若這一切均得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果一定是內(nèi)在的心靈（我）與外在的心靈（別人）不再彼此截然互異，因此實(shí)質(zhì)上當(dāng)然也就不是彼此敵對(duì)的了。結(jié)果兩種律則體系都深富意義，且能夠相互整合、彼此相融。

幫助讀者了解這堆令人迷惑的字眼，有一個(gè)淺顯易明的典例，那就是處于兩人間的存有之愛的關(guān)系。當(dāng)然，在高峰體驗(yàn)中的任何其他典型，亦可通告以說(shuō)明這一切。不過(guò)很明顯的是，就理想的言論層次（我所謂之存有領(lǐng)域）而言，所有的這些字眼，像自由、獨(dú)立、把握、無(wú)為、信賴、意志、依靠、實(shí)體、別人、獨(dú)立自立等，都具有十分復(fù)雜、豐富的含義。這些含義正是在日常生活、缺陷、希望、需求、自衛(wèi)，在對(duì)立二分兩極、與分裂等這些缺陷領(lǐng)域中的一切所匱乏的。

12.重點(diǎn)放在無(wú)須奮斗、無(wú)所需求的特征點(diǎn)上，并以之作為目前研究的中心焦點(diǎn)，可以說(shuō)具有某種學(xué)理上的優(yōu)勢(shì)。就以上所描述的各方面而言，在某種特定的意義之下，高峰體驗(yàn)中的每個(gè)人都是不受動(dòng)機(jī)驅(qū)使的人（是不受驅(qū)迫的）——此點(diǎn)尤以缺陷需求的角度來(lái)看更甚。在此相同的講座范圍中，我們把最高等的、最真誠(chéng)的自我身份描述為非驅(qū)迫性、非需求性、非愿望性，亦具有同樣的意義。也就是說(shuō)自我已然超越了日常繁雜的需求與驅(qū)迫。他正是其所是，已然達(dá)于歡悅之境，因而暫時(shí)不再以追尋歡悅為目的。

我們?cè)谡f(shuō)明自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，亦曾描述過(guò)這類情形。此時(shí)的一切均出于自動(dòng)自發(fā)、自然流溢、駕輕就熟、無(wú)所目的。此刻他能夠完整地行動(dòng)，不是為了均衡作用，或?yàn)榱藴p少需求而行動(dòng)。他的行動(dòng)不是為了逃避痛苦、不悅、死亡，不是為了未來(lái)更進(jìn)一步的目標(biāo)，也不是為了任何其他目的，而是為了其本身。他的行為與經(jīng)驗(yàn)已然成為在己之物，具有本身的價(jià)值，是目的性的行為、目的性的經(jīng)驗(yàn)，而不是工具性的行為或工具性的經(jīng)驗(yàn)。

達(dá)到此一層次的人，我稱之為有若神明，因?yàn)榇蟛糠值纳衩鞫急徽J(rèn)為沒有需求或欲望，沒有缺陷與匱乏，處在萬(wàn)物之中而自得其所。此種“至高”、“至善”的神明，其特征與行動(dòng)皆衍生自其無(wú)所欲求。我發(fā)現(xiàn)這一衍生現(xiàn)象極具激發(fā)性，它使我明白了人無(wú)欲無(wú)求時(shí)發(fā)生之種種行為。例如，對(duì)于有關(guān)“肖似神明的幽默與愉悅”的理論、有關(guān)無(wú)聊的理論、有關(guān)創(chuàng)造性的理論，等等。正如人在胚胎期一無(wú)所求時(shí)一樣。

13.表述高峰體驗(yàn)的語(yǔ)匯，常顯得充滿詩(shī)意、神秘與幻想，仿佛非如此不足以把這種存有境界表達(dá)得適切似的。事實(shí)上，自我身份的理論本身就暗示著，愈是真正的人，就愈像詩(shī)人、藝術(shù)家、音樂家……

14.高峰體驗(yàn)可以被理解為李維所謂的“行為的圓滿”，或完型心理學(xué)派所謂的終止，或雷奇所提出的完全高潮；亦可將之理解為全然的解放、凈化、極點(diǎn)、高峰、極致、淘空或完結(jié)。而與之形成對(duì)比的是，諸如對(duì)完成的問(wèn)題的執(zhí)著、被割去部分的乳房或列腺、通便不順暢、哭不完的哀傷、節(jié)食中的半饑半飽、永遠(yuǎn)清理不干凈的廚房、久未練習(xí)的運(yùn)動(dòng)員、扶不正墻上的歪斜畫像、不得不吞下的愚蠢、缺陷或不平，等等。從以上這些例子中，任何一位讀者從現(xiàn)象上就應(yīng)該可以了解到完滿是多么得重要，以及為什么這一觀點(diǎn)極有助于加強(qiáng)對(duì)無(wú)須奮斗、整合、放松以及前所述及之一切情形的理解。我們?cè)诖艘皇澜缰兴姷降耐暾褪菆A滿、正義與美麗，而不是工具。由于人們內(nèi)在世界與外在世界就某種程度而言是同形質(zhì)的，并且是相互交關(guān)的（彼此互為因果），因此我們便觸及了良好的個(gè)人與良好的世界是如何彼此造就的問(wèn)題了。

自我的實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)對(duì)自我的身份有何意義呢？也許真正的人本身就是完整的，或者就某種意義而言是終結(jié)的。他必定也偶爾體會(huì)過(guò)自己的終極目的、完整或圓滿，他必然也在周遭的世界中體會(huì)過(guò)這些。但可以說(shuō)唯有享有高峰體驗(yàn)的人才能成就完全的自我身份，而缺少高峰體驗(yàn)的人則常處于不完整、有缺陷、需斗爭(zhēng)、常欠缺的境地。他生活于工具之中，而非目的之中。如果說(shuō)高峰體驗(yàn)與真正人格之間不完全彼此相關(guān)，但至少可以確定其間的關(guān)系是積極的。

我們所談到的身體上和心理上的緊張，以及對(duì)完整的執(zhí)著，這些情形似乎的確不僅不能與純靜、和平和心理健康的情況相匹敵，甚至亦不能與身體完好的情況相比。這里，我們還有另一種令人撲朔迷離的情形，即許多人都在有關(guān)高峰體驗(yàn)的報(bào)告中指出，在高峰體驗(yàn)中他們似乎就好像親臨了（美麗的）死亡之境，生命之強(qiáng)烈尖銳，似乎令人巴不得或渴望死于其中。我們可以說(shuō)，任何一種圓滿完整或圓滿的結(jié)束，就其隱喻性、神秘性或歸本溯源而言，就是一種死亡。

15.我強(qiáng)烈地感覺到，這種歡悅之情就是一種存有的價(jià)值。我這樣想的理由，前面已述及一些。不過(guò)其中最為重要的理由則是，在高峰體驗(yàn)的報(bào)告中，此種喜悅之情經(jīng)常被提及，同時(shí)，在由外觀研究高峰體驗(yàn)的人所提出的報(bào)告中亦顯示，研究人員也能自外觀察到此種愉悅。

此種存有之愉悅實(shí)在難以描述，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的狹隘而不敷使用（正如我們無(wú)法用語(yǔ)言去描述個(gè)人“較深層次”的主觀經(jīng)驗(yàn)一樣）。這種愉悅之情具有涵蓋宇宙、肖似神明的特質(zhì)，而且理所當(dāng)然地超乎任何敵意之外。我們可以很順口地稱之為快樂的歡笑、歡樂的洋溢或純?nèi)坏南矏偂Ｋ詭в袧M溢的特性，是其豐余、滿盈而外溢的結(jié)果（但不是由于缺陷動(dòng)機(jī)而造成的外溢）。它包容了人的卑微（軟弱）和尊貴（強(qiáng)壯），且與之同喜同樂，并超越了“支配—附庸”的兩極對(duì)峙。它就存在于這種意義之下。它有時(shí)是歡欣鼓舞，有時(shí)則是輕柔的安慰。這是一種成熟的表現(xiàn)，同時(shí)也持守住了孩童的天真。

它是終極，是烏托邦，是心靈的善，是超越者，一如馬古士與布朗在其書中所作的描述，我們亦可將之稱為尼采的超人。

下列這些詞匯，是它的一部分定義，與它的特質(zhì)息息相關(guān)：從容的、不費(fèi)力的、幸運(yùn)的，超脫了壓抑、限制與懷疑，是以存有之知為悅（而非以之取樂），超越了以自我為中心和以工具為中心的境界，并且超越于時(shí)空、歷史與區(qū)域的限度之外。

最后，可以說(shuō)，它本身就是一個(gè)整合者，本身就是美，是愛，是創(chuàng)造的智慧。因此，它是對(duì)立二分的破除者，是許多無(wú)法解決的問(wèn)題的解決方法，是人類處境的最佳解決之道。它教給我們一條解決問(wèn)題的最佳途徑：就是以之為悅。因此使我們同時(shí)存活于缺陷之途又存活于存有之境，就像塞萬(wàn)提斯一樣，同時(shí)扮演著唐·吉訶德和桑丘·潘沙兩個(gè)角色。

16.處于高峰體驗(yàn)中，或經(jīng)歷過(guò)高峰體驗(yàn)的人，最特殊的一點(diǎn)就是感覺自己幸運(yùn)、有福與恩寵滿心。最平常的反應(yīng)就是：“我真是承受不起啊！”高峰境界不是計(jì)劃中的，也不是由于計(jì)劃而得的，它是突如其來(lái)的，是不經(jīng)意而得的。我們因此感到驚喜、出乎意料和認(rèn)知的驚喜，這些反應(yīng)其實(shí)十分平常。

其結(jié)果通常是充滿感激之情，在宗教上的反應(yīng)是感激神，其他的人則是感激命運(yùn)、大自然、全人類，感懷過(guò)去，感激父母、世界，感激任何足以幫助他達(dá)到此奇妙境界的人與事。甚至對(duì)之崇拜敬禮、宣揚(yáng)稱謝，加以推崇、稱頌贊揚(yáng)，加以供奉，并且進(jìn)而產(chǎn)生任何適于宗教模式的行為反應(yīng)。顯然任何宗教心理學(xué)，無(wú)論超原或自然的，都應(yīng)考慮到這些可能發(fā)生的情形；同時(shí)任何有關(guān)宗教起源的自然主義的理論亦應(yīng)注意這些。

此種感激之情常常會(huì)被表現(xiàn)為，或被導(dǎo)向?yàn)橐环N包容所有的人、包容一切愛；或是一種感覺宇宙為美、為善的感受；而最常見的，則是一種愿意為世界行善的沖動(dòng)，一種想要回報(bào)的渴望。

最后，在能自我實(shí)現(xiàn)的、真正的人身上所表現(xiàn)出來(lái)的謙卑與驕傲，在理論上亦可能是銜接得上的。幸運(yùn)的人有時(shí)會(huì)懼怕幸運(yùn)，恐懼的人、感恩的人亦是如此。他一定會(huì)問(wèn)自己：“我配嗎？”有這一思想的人消融了驕傲與謙卑之間的對(duì)立，用既感驕傲（某種特殊意義之下的）又感謙卑（某種意義下的）的態(tài)度，將兩者之間的對(duì)立融合成一個(gè)既單純又復(fù)雜且超乎尋常的統(tǒng)一體。（帶有謙卑色彩的）驕傲并不是習(xí)慣或妄想癥，帶有（驕傲色彩的）謙卑也不是受虐狂。唯有驕傲與謙卑形成了對(duì)立局面，才會(huì)被稱為病態(tài)。對(duì)存有的感激之情能使我們把主角與配角整合為同一個(gè)體。

我想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下我前面所處理過(guò)的一個(gè)主要的奇異的問(wèn)題（第二點(diǎn)），即使我們不太明白它的意義，但我們?nèi)砸鎸?duì)它。這就是，自我身份所欲達(dá)到的目標(biāo)（自我實(shí)現(xiàn)、獨(dú)立自主、賦予個(gè)性，以及霍妮所謂之真實(shí)自我、真實(shí)性等），其本身似乎既是一個(gè)最終的目標(biāo)；又是一個(gè)過(guò)渡性的目標(biāo)，是轉(zhuǎn)變的歷程，是不斷超越自我之途中的一個(gè)階段。這就是說(shuō)，其功能在于不斷地?fù)P棄自我。