經(jīng)驗自我和先驗自我

自我有著令人驚異的兩可性(ambiguity):一方面，它是世界的一個很平常的部分，是在世界中棲息的眾多事物之一。它占有空間、在時間中延續(xù)、擁有物理和心理特征，并且與世界上的其他事物發(fā)生因果互動:如果它跌倒，它就像其他物體一樣下落;如果用力推它，它會像其他事物一樣被推倒;如果用化學(xué)藥品對它進(jìn)行治療，它會像任何生命有機(jī)體一樣產(chǎn)生反應(yīng);如果光線照射它的視覺器官，它會產(chǎn)生電子的、化學(xué)的以及心理的反應(yīng)?！拔摇笔且粋€物質(zhì)的、有機(jī)的、心理的事物。如果我們把自我簡單地看成世界萬物中的一物，那么就是在把它當(dāng)作所謂經(jīng)驗自我來看待。

另一方面，就是這種同樣的自我也可以與世界相對峙:它是顯露的中心，世界以及世界之中的一切都對它表現(xiàn)它們自身。它是真理的執(zhí)行者，是各種判斷和證實(shí)的責(zé)任者，是以知覺和認(rèn)知方式擁有世界的“所有者”。當(dāng)我們以這種方式來考慮自我的時候，它就再也不僅僅是世界的一個部分;它就是所謂先驗自我。

經(jīng)驗自我和先驗自我不是兩個存在體;它們是同一個存在者，然而是以兩種方式被考慮的存在者。此外，并非只是我們考慮自我的方式引入了經(jīng)驗自我和先驗自我之間的區(qū)別;并非只是我們采取經(jīng)驗立場或先驗立場才確立了自我之中的二元性。倒不如說，自我就是以這種雙重的方式而實(shí)存。我們能夠以這種二元的方式來思考它，僅僅是因為它享有的存在方式允許它被如此考慮。所以，我們不可能把先驗自我歸于一棵樹或者一只貓。

自我的兩可性在于這個事實(shí):某事物作為世界的一個部分能夠與世界對峙，甚至能夠“據(jù)有”世界或者與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。自我似乎既是世界的一個部分而又不是世界的一個部分。這并不是說可以使自我脫離世界，可以在世界之外發(fā)現(xiàn)或想象自我的實(shí)存。即使是作為先驗自我，自我的意向性特征也要求它擁有與之關(guān)聯(lián)的事物和世界。自我和世界是彼此關(guān)聯(lián)的要素。然而，當(dāng)自我被看成是擁有世界的自我時，它就再也不只是世界的一個部分。它作為世界為之“被給予”的接受者而與世界關(guān)聯(lián)。

有一種強(qiáng)烈的傾向試圖把先驗自我還原成經(jīng)驗自我。在探討人的認(rèn)知行為的時候，我們往往想要把它當(dāng)作世界上發(fā)生的各種因果代換之中的一個物項，與那些簡單地參與機(jī)械的、化學(xué)的以及生物的因果作用之中的事物相等同。于是，知識在心靈之中的產(chǎn)生，常常被認(rèn)為就像是身體中產(chǎn)生的各種化學(xué)變化。我們以為能夠通過剖析我們在認(rèn)知事物的時候發(fā)生在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)中的變化來詳盡無遺地說明知識是什么。例如，很多認(rèn)知科學(xué)的研究者都試圖把知識和其他的理性成就還原成單純是物理的大腦狀態(tài)。我們可以把這種解釋知識的方式稱為生物主義或者生物還原論(biological reductionism)。

另外一種更加復(fù)雜的還原論，則是心理學(xué)的還原論;它被稱為心理主義。自從現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)早期剛剛形成的時候開始，它就抨擊過對于真理、理性和自我的心理學(xué)詮釋;心理主義是現(xiàn)象學(xué)的襯托，現(xiàn)象學(xué)本來就是在心理主義的襯托下界定它自己的。然而頗為悖謬的是，許多人都錯誤地把現(xiàn)象學(xué)理解成心理主義的一種形式。

那么“心理主義”意味著什么呢?心理主義斷言，諸如邏輯、真理、證實(shí)、明見性和推理等等都是心靈的經(jīng)驗性活動。在心理主義那里，理性和真理都被自然化了。邏輯和真理的規(guī)律被看成是用來描述心靈如何運(yùn)作的高級的經(jīng)驗規(guī)律;它們沒有被當(dāng)作真理和理性的真正意義所具有的成分。例如，在心理主義看來，矛盾律只不過是一種關(guān)于我們的心靈如何運(yùn)作的陳述，它講述我們?nèi)绾闻既坏嘏帕形覀兊挠^念;它不是被看作支配著事物必須如何進(jìn)行自我揭示的原理，它講述的是我們心靈的習(xí)慣，無論天生的還是習(xí)得的習(xí)慣，而不是事物必須如何存在以及必須如何顯露它們自己。同樣，人的語言需要句法，這個事實(shí)在心理主義看來也不過是一種有關(guān)人類及其心理發(fā)展的歷史事實(shí)。心理主義與生物主義一道，都把意義和真理當(dāng)作屬于經(jīng)驗性事實(shí)的事情來看待，而不是當(dāng)作一個支撐著并且因此超越經(jīng)驗之物的維度，不是當(dāng)作屬于事物的存在的維度。

心理主義是最常見也是最陰險的還原論形式。生物主義緊隨其后。一旦把意義、真理和邏輯的規(guī)律還原成心理學(xué)的規(guī)律，我們就會很容易進(jìn)一步把它們還原成支撐著我們的心理學(xué)的生物學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，生物主義雖然承認(rèn)人的語言本質(zhì)上關(guān)涉句法，但是會認(rèn)為這個事實(shí)僅僅是由大腦的組成及其演化方式所引起的。它不會認(rèn)為該事實(shí)建立在下述事實(shí)的基礎(chǔ)上，即事物在被顯露的時候必須被聯(lián)結(jié)。生物主義對句法的整個解釋都是以大腦為基礎(chǔ)，完全不考慮事物的實(shí)存和自我呈現(xiàn)的方式。

另一方面，現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路明顯會承認(rèn)大腦的組成是語言句法的原因之一，也是知覺、范疇意向以及知識和科學(xué)的一個原因，但是它接著會斷言，人們也必須提供另一種說明，基于顯現(xiàn)的事物的說明。除了注意大腦的組成之外，我們還必須注意這個事實(shí)，即事物能夠被區(qū)分為整體和部分，能夠被知覺和圖像化，當(dāng)它們將其自身呈現(xiàn)給我們的時候，可以從中區(qū)別出它們的本質(zhì)方面和偶然方面。這第二種說明顯然不同于那種研究大腦的組成和我們心理傾向的說明;可能很難弄清第二種說明究竟又是基于什么類型的說明，然而它是不能被省卻的。

現(xiàn)象學(xué)從一開始就展開了堅決反對心理主義的斗爭。它力圖表明，實(shí)現(xiàn)意義、真理和邏輯推理的活動不只是我們的心理學(xué)或者生物學(xué)構(gòu)造所具有的特征，這種活動已經(jīng)進(jìn)入到全新的領(lǐng)域，屬于理性的領(lǐng)域，超越了心理學(xué)的領(lǐng)域。要進(jìn)行這種區(qū)別是不容易的。自我的確既是經(jīng)驗的又是先驗的，而且人們可以僅限于考慮事物的經(jīng)驗方面。意義和真理也擁有它們的經(jīng)驗維度，然而它們不只是經(jīng)驗之物。簡單地將它們當(dāng)作心理學(xué)的事物來看待，這種做法遺漏了某種重要的東西。不過，要表明這種心理學(xué)之外的東西究竟是什么，這可不是一件容易的事情。