我們的結(jié)論表明：從我們的靈魂之中，誕生了一種可以明顯同自然生活區(qū)分開來的新生活。這樣的新生活可以表現(xiàn)為各種形式，且真實(shí)存在。因此，某些非常重要而獨(dú)特的東西在我們中間悄然出現(xiàn)了。只不過，當(dāng)我們嘗試通過從整體上把握其表現(xiàn)形式進(jìn)而明確其意義時(shí)，又有一道難題出現(xiàn)在我們的眼前。不過，對(duì)于這個(gè)問題的反面，我們不難理解。顯而易見，新生活并非只是自然的改扮或繼續(xù)，它將會(huì)帶來某種完全革新的東西。同時(shí)，新生活也顯然不是唯一產(chǎn)生自人類心靈的東西，此外還有思想和感覺等；新生活將成為一個(gè)整體，超越所有心靈功能，并根據(jù)這一整體所需為每一種功能分配獨(dú)特的形式。然而究其結(jié)果，這樣的運(yùn)動(dòng)所帶來的整體和新現(xiàn)實(shí)是什么樣的呢？我們對(duì)此思考得越多，便越會(huì)清楚地感覺到：它所指明的是一個(gè)方向而非結(jié)論——某種更為高深的東西便在里面，盡管我們?nèi)匀徊磺宄鞘鞘裁?，以及它的基礎(chǔ)是什么。我們的方向雖然通過探索得到了明確，但是，我們又發(fā)現(xiàn)了另外的一條隔閡，它便是存在于我們所尋求之物的內(nèi)容與形式之間的矛盾。精神生活以其沖動(dòng)使我們從片面的人類生活中得以解脫，從而讓我們擁有了統(tǒng)一整體的生活，不必再去理會(huì)單一事件，而能夠放眼大局。從內(nèi)在角度審視人類歷史，其實(shí)是一個(gè)生命從狹隘片面的生存鎖鏈中日益掙脫的過程，它表現(xiàn)出一種高于人類生活的主題，產(chǎn)生了一種基于自身矛盾而奮起改造生活的能動(dòng)性。同時(shí)，它也是一個(gè)以自身囊括全部統(tǒng)一整體的過程。既然人類的全盤計(jì)劃和一切努力都關(guān)乎整體，如果這一整體拒絕向人類展現(xiàn)它的面目，不允許人類邁進(jìn)無限深入的生活，不能夠使人類找到更純真的自我，那么，人類為此所進(jìn)行的一系列計(jì)劃和努力便會(huì)與他們的天性不符。對(duì)于真理的追求，使得我們超越了一切個(gè)體的局限性，也超越了一切與外在事物的聯(lián)系。在我們與真理之間，不應(yīng)該存在任何隔閡：它的內(nèi)在生活要成為我們的內(nèi)在生活，唯有如此，我們的生活才會(huì)由虛妄走向現(xiàn)實(shí)，由狹隘的個(gè)人角度進(jìn)階為無限的整體世界。同樣，善的觀念對(duì)我們也提出了相同的要求。就精神運(yùn)動(dòng)來說，它追求的目的不應(yīng)該僅僅是人類福祉的簡單增加。它將使我們清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的單純快樂是低級(jí)乏味的；倘若人只關(guān)心自己的主觀愿望，最終的結(jié)果便是受到壓抑和造成破壞；如果愛情和正義最終只能惠及一身，那便是毫不可取的。相反，如果我們能夠掙脫自我中自然局限性的束縛，客觀全面地生活，我們便將獲得前所未有的完美無缺的愛情與正義。因此，人類有義務(wù)來完成前期的這些工作。

我們不應(yīng)該對(duì)這些高尚的目標(biāo)避而不談，相反，我們應(yīng)該高聲談?wù)撍鼈儯源俗鳛槲覀兊囊环N權(quán)利。但是，從一個(gè)人的立場出發(fā)，如何來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，卻仍待探索。因?yàn)檠巯碌娜祟?，仍然被個(gè)體特性和存在所緊緊攫住，人們不知道該如何由單純存在向其基礎(chǔ)邁進(jìn)，不明白該如何從局部進(jìn)入整體。與此同時(shí)，自然在人類存在中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。個(gè)別個(gè)體謀求新秩序的動(dòng)機(jī)雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但他們的力量又實(shí)在過于單薄，無力發(fā)動(dòng)一場革命，也不能將生活推至一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上。在現(xiàn)實(shí)情況中我們發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)造生活的沖動(dòng)只能被個(gè)體用來在社會(huì)和自然中保護(hù)自己，根本談不上為生存而奮起斗爭。

文化生活使得我們看清了這種困境。文化生活的主旨在于它希望在人類的精神領(lǐng)域里樹立起一種全新的精神存在形態(tài)，唯有如此，生活才稱得上是真實(shí)的。只不過，基于經(jīng)驗(yàn)來看，新的精神存在形態(tài)究竟有多少是可以被人們認(rèn)知的呢？在人類文明的進(jìn)程中，個(gè)人目標(biāo)才是人們夢寐以求的東西。由物質(zhì)利益所引發(fā)的不斷爭斗，帶給人類以持續(xù)且強(qiáng)烈的影響，將人類牢牢抓住；相形之下，精神運(yùn)動(dòng)則墮入了虛偽和造作的窠臼。人類實(shí)際得到了甲物，卻自以為得到了乙物，而他真正需要的則是丙物，這三者間存在著巨大的落差。不光是個(gè)人會(huì)犯這種錯(cuò)誤，我們一切的文化都是為了提高人類的地位，帶來全新的發(fā)展。實(shí)際上呢？這一切新東西仍是老古董，還是過去的自然生活的裝飾品，外如斕錦而內(nèi)如敗絮，這使得我們的文化正在變成一種騙局。因此，人們在批評(píng)和自省的時(shí)候表達(dá)了很多對(duì)于當(dāng)代文化不滿的見解，對(duì)普遍存在于文化領(lǐng)域之內(nèi)的虛假造作的種種給以徹底的唾棄。然而，我們對(duì)此雖有察覺，卻無法掙脫這種局面。各種堂皇空洞的事物將我們挾制著，任何頭腦清醒者都會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，這實(shí)在是再可悲不過的事情了。

但是，大發(fā)牢騷之后，我們?nèi)砸３诸^腦的冷靜。因?yàn)槲覀儾⒉恢?，事情是否已?jīng)有了改觀，我們的愿望本身是否存在謬誤。作為與無數(shù)個(gè)體共存狀態(tài)下的單一個(gè)體，我們每個(gè)人的生命只能說是一種經(jīng)驗(yàn)。我們既立于現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)之上，卻又妄想將自身的存在置于所有個(gè)體升華之后的普遍生命中，這是一個(gè)十足的矛盾。作為現(xiàn)存世界中的組成部分，我們怎么能夠指望人類去創(chuàng)造一個(gè)新的世界？如此來看，至真至善只是空中樓閣，永無實(shí)現(xiàn)的可能。這一類幻想，人類對(duì)之越是處心積慮，便越會(huì)感到茫然失措。對(duì)于個(gè)體而言，這些都是“下輩子”的事情，因此，他在本可以發(fā)展自己的時(shí)候卻拒絕向前跨步。

固然，人類為了獲得真理，時(shí)常會(huì)跳出感覺現(xiàn)象的層面進(jìn)行一些思考活動(dòng)。但是，他的思考僅限于他一身，只是屬于個(gè)人。無論他如何殫精竭慮，延伸自己的思考領(lǐng)域，他都無法超出這個(gè)領(lǐng)域。同樣，人類在歷史上對(duì)于真理所進(jìn)行的科學(xué)理解的嘗試，不過是一場空。雖然不斷舉步，卻與目標(biāo)背道而馳。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)于真理概念的認(rèn)識(shí)是個(gè)人與整體之間的某種關(guān)聯(lián)，認(rèn)為生命其實(shí)可以輕松轉(zhuǎn)移，它被作為針對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的愿望。如今，這個(gè)概念歷經(jīng)了人類長期生存的歷程后，變得不可靠了。我們逐漸發(fā)展的結(jié)果，便是這一真理的概念漸漸被淘汰。因?yàn)檫@種向內(nèi)發(fā)展的方向，肯定會(huì)使得它與整個(gè)世界環(huán)境漸行漸遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致我們兩方面的經(jīng)驗(yàn)日漸剝離。自進(jìn)入現(xiàn)代文明，我們就越來越清晰地意識(shí)到這種分離的現(xiàn)象，看得出來，假如我們不想放棄對(duì)真理的追求，那么只有在人類的內(nèi)在世界中，區(qū)分人的領(lǐng)域和某些其他事物的領(lǐng)域，在兩者之間畫出一條界線。這些事物完全可以看作人類生活尋常卻真實(shí)的表征。因此，斯賓諾莎把客觀思考和情感迸發(fā)區(qū)分了開來，康德從人性的局限中將密切相連的實(shí)用理性和抽象理性剝離了開來，繼之，黑格爾則將對(duì)人類歷史意義重大的思維過程放在了至高的位置上：這一切，遠(yuǎn)不是一個(gè)人的觀點(diǎn)和宏愿。他們中的每一個(gè)，都發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的關(guān)于真理的概念，都提出了一種獨(dú)特的精神生活的方式。但是，對(duì)其加以反復(fù)思考，我們便會(huì)疑問：那些看似超然的事物，是否還存在于人類的領(lǐng)域中？什么才是現(xiàn)實(shí)最深刻的基礎(chǔ)，對(duì)此，難道我們從未得到一個(gè)正確的定論嗎？

與前述善的觀念所遭遇的情況相似，這也是一個(gè)誤區(qū)。在我們對(duì)概念的校正過程中，善的觀念變成了一種力量，從片面狹隘、令人窒息的一己之私中掙脫出來，逆流而動(dòng)并獲得了一定的地位，在它的基礎(chǔ)上，一種全新的純粹且全面的生活正在形成之中。對(duì)于幸福，如今流傳著若干不同的概念，從層次上來看，大致可分為高下兩類。然而，即便以居于最高層次的幸福而論，也不可能高于人類的愿望。因?yàn)槭虑樘热魺o關(guān)于自己的幸福，人類便也不需要加以期待了。人類也不會(huì)違背自己的幸福去追求其他外在目標(biāo)——于己無益的事情，誰都不會(huì)去做。因此，人的這些局限必然會(huì)限制他的行為，倘若不能對(duì)此加以突破，那么善與功利將永遠(yuǎn)無從區(qū)分。來自宗教的經(jīng)驗(yàn)可以作為上述判斷的依據(jù)。剛開始，宗教的目標(biāo)就是為了除去人類身上的捆綁，將一種新生活賦予他們，每一種教義都教給人們?nèi)谌胝w以獲得安寧的道理，又或者要他們盼望那恩典的天國，從而引導(dǎo)他們的人生走向積極的一面。然而，事情并非設(shè)想的那般，因?yàn)槟瞧渲腥狈鞓??？梢韵胂蟮玫?，宗教最終并沒有能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造一個(gè)美麗的新世界，反之，它卻用鎖鏈將他們更加牢固地圍困在了舊世界里面。應(yīng)該說，宗教幾乎是毫不費(fèi)力地喚醒了生命中足以與本能相抗?fàn)幍牧α?，如曇花一現(xiàn)般令人印象深刻。在這進(jìn)退維谷的困境中，我們迫切希望在人類內(nèi)部構(gòu)筑起一方超然的凈土，從而實(shí)現(xiàn)人類轉(zhuǎn)向這一非人類世界的轉(zhuǎn)移，這想法是如此矛盾！可是，就精神生活的需要而言，這樣的超然世界是必須存在的，如果沒有它，生活將無處依傍。當(dāng)然，這也給了一些鼠目寸光者以口實(shí)，他們將真與善批駁得一無是處，對(duì)之不屑一顧。

既然無從實(shí)現(xiàn)，我們何不放棄這目標(biāo)、這觀點(diǎn)和這追求？要知道，要想使一場運(yùn)動(dòng)停下來，可不是說說這么簡單。這不僅事關(guān)定義和理論的辯論與說服，還牽扯到現(xiàn)實(shí)的種種情況、當(dāng)事者被鼓舞起來的信念、生命全力以赴的拼搏和運(yùn)動(dòng)浪潮的滾動(dòng)向前。這些因素即便都已駐足不前，也不會(huì)由此消失，即使飽受攻擊，也要依然存在。此外，盡管由它們所產(chǎn)生的效果十分倉促潦草，但仍使得自然生活的局限性昭然若揭，進(jìn)而使得人們再也無法滿足于自然生活。顯然，人們在此追求的并非自然生活的快樂，正因?yàn)檫@樣，這種追求才顯得令人難以理解。由此引發(fā)的運(yùn)動(dòng)，攪動(dòng)了人類原本心安理得的寧靜，讓人們對(duì)自己習(xí)以為常的一切生出不滿，并以某種藩籬將人類的外圍隔開，督促他們向自身內(nèi)部多多挖掘，多多思索，最終使人生走上了一條刻苦之路。人類之所以被幻覺吸引，往往是因?yàn)槊烂畹膱D景和虛幻的喜樂。然而，強(qiáng)加于人類的勞苦愁煩，又是如何令他們甘之如飴的呢？我們可以從另外一個(gè)角度加以思考，比如，在完全的自制能力下人應(yīng)該如何取舍？顯然，只有思維混亂者和個(gè)性軟弱者才會(huì)希望將已經(jīng)荒廢的事物保留下來，并將因果關(guān)系弄顛倒。一旦這一方向被認(rèn)定為不正確，精神生活因此而荒廢，那么，一切為生命帶來尊嚴(yán)榮耀、內(nèi)在統(tǒng)一和整體維系的事物，便也要隨之荒廢。在此之后，一切有關(guān)愛與尊嚴(yán)、真理與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)便只剩下了軀殼，一切工作都不復(fù)再有內(nèi)在統(tǒng)一性和客觀必然性可言，甚至于，科學(xué)也會(huì)因此走向衰亡。

此種顧慮說明，我們不可以采取完全的否定態(tài)度，因?yàn)槟菢拥脑?，我們將?huì)迷失于痛苦之中。對(duì)于一些無關(guān)大體的問題，我們或許可以將其束之高閣，放于次要位置靜待解決。一來它對(duì)于我們的生活并不構(gòu)成威脅，二來我們也可借以對(duì)事態(tài)稍作觀望。然而，我們這一回所遇到的問題卻位于生活的中心，或者說，它正是生活的中心，如果對(duì)此仍然采取靜觀其變的態(tài)度，那無疑會(huì)使得我們整個(gè)的生活陷入一片混亂，它會(huì)因此而四分五裂。因此，一切積極向上的人遭遇到這種問題，都會(huì)迎難而上，拼盡全力也要闖出這令生命不堪忍受的困境，如歌德所言“必需的才是最值得的”，他們斷然不會(huì)在征途中停下來。

弄清矛盾何以產(chǎn)生是尋求其解決辦法的前提。事實(shí)上，上述矛盾是這樣產(chǎn)生的：精神生活同時(shí)提出了兩重要求，即建立一個(gè)新世界且這一新世界要同人類保持聯(lián)系，意在表明這一新世界正是人類所期盼的。既然普遍性對(duì)于精神生活來說是必不可少的，那么，這兩重要求便是無法妥協(xié)的。出于這種原因，人類必須要有所變化，要看到更多新世界的例證，而不能在第一印象之下便貿(mào)然接受它。最初的內(nèi)在精神生活從人類自身產(chǎn)生，它的普遍性有待于增強(qiáng)，而若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必然需要對(duì)人類發(fā)生作用，而不僅僅是從人類自身產(chǎn)生這樣簡單。這樣一來，它就必須具有不同于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，雖然這種顛覆會(huì)招致質(zhì)疑聲?，F(xiàn)代科學(xué)中常有這樣的情況，即第一印象往往是不準(zhǔn)確的，同樣，我們也可以證明所看到的事物并非所看上去的那樣，而是別有面目。因此，現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)將感覺世界扭轉(zhuǎn)成為一個(gè)可探索可認(rèn)知的世界。不過，科學(xué)終歸只屬于經(jīng)驗(yàn)的范疇，可以在內(nèi)部完成轉(zhuǎn)變，而對(duì)于什么是現(xiàn)實(shí)的基本形式等問題，我們必須從全局著眼考慮一切變化，并且還要有所思辨，否則我們便不會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。當(dāng)然，當(dāng)前我們的時(shí)代潮流反對(duì)思辨，然而這樣的態(tài)度本身有多大的合理性，就很值得商榷。倘說思辨仍不脫故智——高居于世界之上，對(duì)之亂提概念且橫加猜測——的話，那么，對(duì)它堅(jiān)決抵制便是再明智不過了。然而，那種認(rèn)為除去舊的思辨哲學(xué)不會(huì)有新的思辨哲學(xué)出現(xiàn)的觀點(diǎn)也并非正確，因?yàn)樗急嬲軐W(xué)非獨(dú)為思想的產(chǎn)物，同樣也可以來自生活整體。這也意味著，對(duì)于生活的革故鼎新一定要從改變生活中心本身來開始，而對(duì)于那些已經(jīng)作用于生活的現(xiàn)實(shí)，為了便于其獲得更好的效果，我們應(yīng)當(dāng)還之以名正言順的位置。如此一來，形而上學(xué)的任務(wù)便不再是向既定現(xiàn)實(shí)中注入我們的思考，也不再是以各種各樣的概念來構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)，而是要將我們生命的活力，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘、彰顯乃至激發(fā)出來。唯有如此，思想才會(huì)以生活作為其變化的依據(jù)，這樣的形而上學(xué)恰如黑格爾所言：“妄圖將思辨從戲劇中消滅委實(shí)愚不可及，來源于思辨的生活與來源于生活的思辨，兩者絕不該混淆。”

倘說我們的時(shí)代在客觀世界的矛盾面前毫不抗?fàn)?，那么，就算它已?jīng)拋棄了形而上學(xué)的思想，我們也要將后者俯身拾起。因?yàn)檫@樣的話，我們便有理由相信，這個(gè)時(shí)代一切內(nèi)在的分裂和生活的膚淺，俱是由此造成的——它拋棄了思辨哲學(xué)的精神，從而導(dǎo)致了內(nèi)在意義的貧乏。倘若要為生活變革與重拾思辨援引間接的例證，那么，我們這個(gè)時(shí)代的自身體驗(yàn)便是一例：它越是對(duì)之排斥，人們便越是渴望思辨哲學(xué)。

對(duì)于這一需要加以徹底確立的論點(diǎn)，我們在此前的研究中已經(jīng)有了深入的分析，一些正在進(jìn)展中的事物也已經(jīng)浮現(xiàn)于我們面前。然而，我們在其中看到了一種不可調(diào)和的矛盾：一邊是精神生活及其新世界要產(chǎn)生自人類的內(nèi)在；另一邊，精神生活又要超乎人類以獲得其自身的本質(zhì)。在此情形下，唯有使精神生活超越人類的屬性獲得認(rèn)同和支持，唯有使精神生活成為全體人類的普遍生活，我們才有可能解決這一矛盾。這樣做，將使得現(xiàn)有的生活與世界天翻地覆，我們將在完全不同于從前的條件下重新開始。對(duì)此，另當(dāng)詳述。