第八章　無(wú)目的的合目的性與“美是德性的象征”

雖然沒(méi)有證據(jù)表明維特根斯坦接觸過(guò)康德的美學(xué)思想，并受其影響，但通過(guò)上文對(duì)維特根斯坦后期哲學(xué)的概述，我們看到他的哲學(xué)具有明顯的審美化的傾向，而他關(guān)于審美的意義及思維方法，以及他在美學(xué)思想中表達(dá)的道德訴求確實(shí)可以與康德的美學(xué)思想作一比較，而且正是在審美問(wèn)題上的相似的看法顯現(xiàn)出兩人共同的精神氣質(zhì)。

康德借助現(xiàn)象和自在之物的二元對(duì)立解決了審美判斷的主觀的普遍有效性問(wèn)題，也就是說(shuō)他為鑒賞判斷中對(duì)象的無(wú)目的的合目的性找到了根據(jù)。雖然對(duì)象的形式并不指向任何確定的概念，因而也就不可能指向任何知性的概念，然而這種合目的性形式畢竟還是有根據(jù)的，這種根據(jù)只能是理性理念。因此審美超越了經(jīng)驗(yàn)的界限，將人們引向了自在之物的世界。維特根斯坦對(duì)審美的看法至少在以下兩點(diǎn)是與康德一致的，即審美判斷的普遍有效性和審美判斷中存在著無(wú)法明確表述的規(guī)則。然而他們兩人更深刻的一致性表現(xiàn)在他們對(duì)審美判斷中反思態(tài)度的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)這種反思的態(tài)度如何將我們引向道德的思考。由于在康德的批判哲學(xué)中審美問(wèn)題被賦予了強(qiáng)烈的道德色彩，因此在展開(kāi)對(duì)審美的思維方式和意義的論述之前，首先需要對(duì)道德中人們的思維方式加以說(shuō)明，以便進(jìn)行對(duì)比。