第一節(jié)　經(jīng)驗(yàn)世界與道德世界的分離

康德在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中分別為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象和行為找到了理性的先天形式作為根據(jù)。在《純粹理性批判》中，他指出：我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是先天的感性形式和知性范疇構(gòu)造而成，其中先天的感性形式，即時(shí)間和空間使得我們能夠直觀對(duì)象，而知性范疇將被給予的直觀構(gòu)造成對(duì)象，直觀與知性的概念缺一不可，所以說“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲”（Pure Reason，pp.92-93）。由于人類的直觀只能是經(jīng)驗(yàn)的直觀，因此知性范疇只在用于可能經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí)才具有客觀有效性。經(jīng)驗(yàn)世界既然是由我們的先驗(yàn)范疇來立法的，那么經(jīng)驗(yàn)世界的界限也就由這些先驗(yàn)范疇劃定，它是不可改變的。

隨后，康德指出：在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域沒有客觀實(shí)在性的理性概念，卻可以在實(shí)踐領(lǐng)域成為客觀有效的。以自由概念為例，雖然在經(jīng)驗(yàn)世界中一切發(fā)生之事都有原因，而這個(gè)原因自身也有它的原因，如此以往以至無窮，沒有自由的原因性。然而實(shí)踐自由已經(jīng)說明理性可以使人擺脫感官刺激的規(guī)定，因此機(jī)械的因果性不能完全解釋人類的行為。當(dāng)然實(shí)踐自由如果指向?qū)嵱梅▌t，那么它只能說明理性能克服某些感性沖動(dòng)，行使自由意志的條件仍然是經(jīng)驗(yàn)的。而先驗(yàn)自由則要求理性離開感性世界所有一切決定事物的原因而獨(dú)立，由理性完全地規(guī)定意志。只有先驗(yàn)自由才是真正意義上的自由意志，因?yàn)檫@時(shí)意志不被任何經(jīng)驗(yàn)條件所規(guī)定。在《實(shí)踐理性批判》中，康德通過人們對(duì)道德法則的意識(shí)證明了先驗(yàn)自由的存在，由此也說明理性可以單獨(dú)規(guī)定行為。如果說知性范疇只能用于可能經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，那么理性概念則超越一切可能經(jīng)驗(yàn)。人們遵循道德法則行事，則意味著他由超越經(jīng)驗(yàn)的理性來規(guī)定，因此道德的世界與經(jīng)驗(yàn)世界是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)地。

現(xiàn)在的問題是：如果道德世界與經(jīng)驗(yàn)世界是相互分離的，那么道德能否改變我們的生活，使我們的經(jīng)驗(yàn)世界變得更美好？對(duì)此，康德似乎只能作出肯定的回答，因?yàn)樗呐姓軐W(xué)具有強(qiáng)烈的道德訴求，其目的是為了向我們展示經(jīng)驗(yàn)世界之外的道德世界，為了給信仰和道德留出地盤。如果說他所倡導(dǎo)的道德竟然對(duì)于我們實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)世界沒有絲毫的改善，那么倡導(dǎo)道德的意義何在？而且康德相信廣義的理性，或者說人的先天認(rèn)識(shí)能力畢竟是一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此由它立法的兩個(gè)世界應(yīng)當(dāng)最終可以溝通。但現(xiàn)在的困難在于：道德世界和經(jīng)驗(yàn)世界是分離的，道德世界的立法者是理性概念，它只可能規(guī)定我們的意志和行為，卻不能規(guī)定整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，那么如何可能設(shè)想道德對(duì)現(xiàn)實(shí)的改善呢？判斷力批判正是在這樣的背景下被引入的。