一、人之生存：本體意義的澄明

生存問題是人與生俱來的重要問題?！芭c其他‘被造物’相比，人得在生存之中創(chuàng)造他的存在……我們的生存是項(xiàng)艱巨的任務(wù)，是嚴(yán)肅的，有待完成的東西。它不是給予我們的現(xiàn)成之物；我得去‘做成’它。”^[47]生存是人自身存在與發(fā)展的最終依據(jù)和尺度，人的本質(zhì)是在生存中形成的。人的本質(zhì)與生存方式是密切相關(guān)的，兩者的關(guān)系如果運(yùn)用比喻的話，用“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”之間的關(guān)系比喻最為形象，正如不了解運(yùn)動(dòng)就無法把握物質(zhì)一樣，不認(rèn)識(shí)生存方式就不可能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。因此人是未確定的“可能性”存在，人從不滿足當(dāng)下的生存狀況，不斷追求更高的生活方式，生存向未來展開，人之生存展現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程?！叭耸且环N‘在自然中受迫而生’的存在（前提是他‘想活’）；他是一種動(dòng)物。在動(dòng)物學(xué)意義上的‘生成’就是由‘生存在自然中所必需的活動(dòng)’構(gòu)成的。而人對(duì)事情做了安排，使這種‘生存迫求’降到最低。在這‘空出來的地方’（源自對(duì)‘動(dòng)物性生存’的超越），他致力于一系列‘非生物性’的事，它們不是自然強(qiáng)加的，而是他自己發(fā)明—?jiǎng)?chuàng)造出來的。這種創(chuàng)造出來的生存——像創(chuàng)作出來的小說或戲劇——被稱作‘人的生存’、‘活得好—幸福’。人的生存超越自然現(xiàn)實(shí)?！?sup>[48]

生存包括生存觀念、生存環(huán)境和生存方式。生存觀念包括自然觀、人生觀和價(jià)值觀，其中自然觀是一切觀念的基礎(chǔ)。生存環(huán)境是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的總稱。生存方式包括生產(chǎn)方式和生活方式。生產(chǎn)方式是生活方式的基礎(chǔ)。

生存觀念、生存環(huán)境與生存方式構(gòu)成了人在世的物質(zhì)生存和精神生存的全部?jī)?nèi)容。生存環(huán)境是生存的環(huán)境基礎(chǔ)，生存觀念決定生存方式的選擇，而生存方式是生存觀念的展現(xiàn)。其中，自然觀與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，而人生觀與價(jià)值觀生活方式相適應(yīng)。當(dāng)然，價(jià)值觀、人生觀也受生產(chǎn)方式的影響。從根本上說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)力水平越低越是如此，生產(chǎn)方式是生活方式的基礎(chǔ)。有什么樣的自然觀就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)方式，而有什么樣的人生觀和價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的生活方式?！叭耸鞘篱g唯一感性的、對(duì)象性的存在物，人的存在就在于人的生存與生活，人是感性地和實(shí)踐性地確證和闡釋自身的存在過程，人的生存就是人的一切活動(dòng)的真正基礎(chǔ)和前提。所以根本不需要外在于人，但凌駕于人之上的某種抽象實(shí)體，來擬定人的生存過程?！?sup>[49]人的本質(zhì)在生存中形成，也在生存中展現(xiàn)?；蛘哒f，人的本質(zhì)就是人的生存方式，即生存的本質(zhì)。人不以超驗(yàn)的終極的尺度外在地決定自身的生存，而是從人創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解人與自然，人與社會(huì)，人與自身的關(guān)系。馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思探討的社會(huì)關(guān)系是在生存中形成的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系說到底就是生存關(guān)系。從生存的角度看人的本質(zhì)與馬克思人的本質(zhì)觀是一致的。

人的本質(zhì)既包括社會(huì)本質(zhì)又包括自然本質(zhì)，自然本質(zhì)是社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)，社會(huì)本質(zhì)是對(duì)自然本質(zhì)的超越。自然本質(zhì)決定人最初的生存方式，即像動(dòng)物一樣生存，而隨著生存方式的拓展又決定了人的社會(huì)本質(zhì)。人的自然本性決定人的生存方式，生存方式又決定人的社會(huì)本質(zhì)。兩者統(tǒng)一于人性之中。人的本質(zhì)是在生存中形成又在生存中得到完善的。因此，對(duì)生存的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的鑰匙。

既然生存是人之必需，那么生存的本質(zhì)如何認(rèn)識(shí)和理解？

生存具有自明性；生存具有歷史性；生存具有生成性。生存的本質(zhì)確定不是簡(jiǎn)單下定義所能完全表達(dá)的。而用范疇來理解邏輯的基本概念，這些概念反映著現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象的最一般的和最本質(zhì)的屬性、方面和關(guān)系。生存的本質(zhì)可以通過人生存過程中基本的八對(duì)關(guān)系范疇體現(xiàn)：需要與創(chuàng)造，目的與手段，人與物，人與自然，自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神，個(gè)性與共性以及主體與客體來把握。這八個(gè)方面涵蓋了人生存之中的人與自身，人與他人，人與社會(huì)以及人與自然幾個(gè)方面的關(guān)系內(nèi)容。

一是需要與創(chuàng)造：需要是認(rèn)識(shí)生存的出發(fā)點(diǎn)，是人生存的最初動(dòng)機(jī)。“一切行動(dòng)都旨在得到我們以為缺少的東西，都旨在創(chuàng)造尚不存在的某種東西。”^[50]人的需要是多重的，既有物質(zhì)上的欲望又有精神上的追求?！啊说男枨蟆@個(gè)概念就同時(shí)包含著客觀上必需的東西和客觀上多余的東西。倘若非要判定哪些需求是絕對(duì)必需的，哪些是可有可無的，必將陷入困境?！?sup>[51]奧爾特加·加塞特（Orltga Y Gasset，1883—1955）強(qiáng)調(diào)充分認(rèn)識(shí)“人的需求”這個(gè)概念是理解技術(shù)的基礎(chǔ)?！霸谏飳W(xué)意義上的‘生存’是為每個(gè)物種規(guī)定好了的，一朝而定，永無改變；而在活好意義上的‘人的生存’永遠(yuǎn)變化無常。人的需求是它的‘函數(shù)’，也隨之變動(dòng)不定；技術(shù)是被這些需求喚起，引導(dǎo)的行為系統(tǒng)，所以同樣變化多端?！?sup>[52]

在滿足需要的過程中人與動(dòng)物產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別：動(dòng)物消極地適應(yīng)自然而生存，而人借助于改變自然而生存。而需要靠人自己的創(chuàng)造滿足。人不僅通過創(chuàng)造滿足已有的需要，而且還會(huì)創(chuàng)造出新的需要。這是人生生不息的動(dòng)力源?！靶枨笫且粋€(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)民族、一代人或一個(gè)社會(huì)階層的必需品可能對(duì)另一個(gè)民族、另一代人或一個(gè)社會(huì)階層的人一點(diǎn)實(shí)用價(jià)值也沒有，或只能算是一種浮華的奢侈品?！?sup>[53]多元的需要基于人性也基于文化的不同。需要與創(chuàng)造之間既適合又不適合。適合就達(dá)到需要的滿足，不適合就會(huì)激發(fā)新的創(chuàng)造。

二是目的與手段：生存是人的需要又是人的基本目的。目的的實(shí)現(xiàn)需要手段。生存目的通過生存手段滿足之后又會(huì)影響甚至改變目的。目的和手段之間相互轉(zhuǎn)化，人的需求不斷，目的就會(huì)不斷衍生，手段就會(huì)不斷起作用。手段是多種的，而技術(shù)手段是眾多生存手段中最有效的手段。“人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律不同。自然界的發(fā)展規(guī)律是盲目的，與人類意識(shí)和活動(dòng)無關(guān)。可是，歷史是有目的的、有欲望的和有意志的人們從事各種活動(dòng)的結(jié)果，人類歷史規(guī)律是活動(dòng)規(guī)律。歷史規(guī)律也不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人的意志在塑造歷史的過程中確實(shí)在起作用。因?yàn)樨?fù)有個(gè)人意圖的人類活動(dòng)本身就是構(gòu)成歷史過程的因素，沒有人類的追求和實(shí)踐活動(dòng)，歷史規(guī)律不可能自動(dòng)展現(xiàn)?！?sup>[54]

三是人與物：“人類歷史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！?sup>[55]物是人生存的條件（包括資源與工具），離開物，人無法生存。物與物質(zhì)是兩個(gè)層面的概念。物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)上的本體論概念，泛指除精神之外的宇宙中的一切存在。物質(zhì)對(duì)應(yīng)的是精神。作為物質(zhì)有的與人發(fā)生聯(lián)系，有的還在人的意識(shí)之外。而“物”是同人發(fā)生聯(lián)系的、進(jìn)入人類視線的物質(zhì)，換句話，物質(zhì)進(jìn)入人的生存活動(dòng)中則成為“物”。物是相對(duì)于人的概念，物是人所需要的物質(zhì)，人的生存就是不斷把物質(zhì)變?yōu)槲锏倪^程。沒有人也就不存在物。

四是人與自然：自然是人類生存的資源與環(huán)境。人必須適應(yīng)自然，又必須超越自然，這樣才能生存。人只一味地適應(yīng)自然是動(dòng)物的本能，只有超越自然人才能區(qū)別于動(dòng)物，人才能真正成為人。人的生存就是適應(yīng)自然與超越自然的統(tǒng)一。

五是物質(zhì)與精神：人的生存包括物質(zhì)生存與精神生存，人的生存是物質(zhì)生存與精神生存的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的過程。整個(gè)人類的生存歷史就是不斷把物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神，又把精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程。物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，是一切唯物主義哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)的，這也是哲學(xué)基本問題物質(zhì)第一性，精神第二性問題。而精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)問題，一向是哲學(xué)研究的薄弱所在。但技術(shù)過程就是不斷將精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程，是典型的本質(zhì)先于存在。是先在人的觀念和意識(shí)之中有關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，然后有關(guān)于技術(shù)的存在?！凹夹g(shù)是賦予人的意志以物質(zhì)形式的一切東西?！?sup>[56]

六是自然與社會(huì)：人的生存也是自然生存與社會(huì)生存的統(tǒng)一。人是自然的人，因?yàn)槿藖碜宰匀?，并要借助自然物質(zhì)實(shí)現(xiàn)生存；同時(shí)人又是社會(huì)的人，人要在人與人的相互關(guān)系中發(fā)展自身。

七是個(gè)性與共性：人是個(gè)性的存在，人的價(jià)值在于其不可取代性。但人又是一個(gè)類存在，具有共性。每個(gè)人不僅作為個(gè)體同時(shí)又作為類的一部分而生存。人類的生存是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

八是主體與客體：“生產(chǎn)力不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”^[57]。人是主體，所以人是創(chuàng)造者，人必須通過自己的勞動(dòng)改造客觀世界?！按蠹叶加X得主宰來自人類對(duì)于外部環(huán)境的控制?，F(xiàn)在我們得知，真正的主宰來自理解和改造自己的生存環(huán)境?！?sup>[58]同時(shí)人又是客體，要通過自己的勞動(dòng)為他人生存提供服務(wù)，每個(gè)人都是自我生存的主體又是別人生存的客體。人的生存是主客體的統(tǒng)一與不斷轉(zhuǎn)化。人類生存一直面臨一個(gè)永恒的矛盾：即人們對(duì)物質(zhì)的需求與滿足這種需要之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。人需要的滿足靠天然自然有限的供給是難以維系的，人只有通過技術(shù)的方式創(chuàng)造性地改變自然以滿足人不斷的需要。