四、造物觀念相異：人創(chuàng)物與神創(chuàng)物

中國人自古認為，日常生活和生產(chǎn)中應(yīng)用的種種事物都應(yīng)是智慧者的創(chuàng)造。先秦時期的《考工記》，鮮明地提出了質(zhì)樸的智者創(chuàng)物論：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作。”在代代相傳的工藝傳說中，最初的工藝發(fā)明權(quán)常常被歸屬于古代的部落首領(lǐng)、帝王皇后或其子臣等有神明之道或圣賢之跡的圣人，于是有了一系列圣人制器的傳說，富有智慧的圣人成了最初的工匠，例如：軒轅黃帝創(chuàng)甲胄舟車、冠冕衣裳；有巢氏構(gòu)木為巢，始創(chuàng)宮室；黃帝原妃嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，故被奉為先蠶；伏羲氏造網(wǎng)罟、琴瑟；炎帝制耒耜；周公作指南車；秦代蒙恬造筆；漢代蔡倫造紙，等等。林德宏教授認為：圣人創(chuàng)物論表明，在中國古代，人們敬畏帝王甚于敬畏神，世俗政權(quán)的影響遠遠超過宗教。因此在中國古代是圣人創(chuàng)物——物具有人性；而在西方是上帝創(chuàng)物、神創(chuàng)物——物具有神性。

彭建祥等在《陶瓷藝術(shù)的審美意識探微》一文中，對中國古代制陶技藝的造物方式有詳細論述：“陶瓷藝術(shù)深受社會自然環(huán)境、人文環(huán)境的規(guī)約，由于不同的地理環(huán)境、風俗習慣等因素，對不同地域、不同民族民眾的生活方式有著較大的影響，但更主要的是由于中國傳統(tǒng)文化對社會倫理及政治的重視所產(chǎn)生的影響。因此，人的個體意識在某種程度上得不到充分發(fā)展，自然科學和技術(shù)手藝與經(jīng)史子集的經(jīng)典相比，也一直被擺在次要地位。于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過勞作的過程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉。因此，陶瓷制作帶有較強的感情色彩、經(jīng)驗性、程式化造型等特點，造物環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟條件下，這就促進了造物思想追求自然的模仿。對實用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成，既為陶瓷提供了發(fā)生和發(fā)展的有利土壤，也從社會學意義上阻礙了本來意義上的科學技術(shù)的發(fā)展”。^[48]而在西方科學是排除非理性的感情因素和經(jīng)驗性的造物思想處于主流地位，是按編碼和流程進行的。

中國的自然觀是和諧而統(tǒng)一的，中國在造物觀上是“圣人創(chuàng)物”，即使是人造物也是基于自然的啟示。因此在中國古代人的心目中自然是神圣的，是永久性的。即使現(xiàn)在評價人工的精美也用“巧奪天工”來比喻。相對而言，人工的東西缺乏永久性，是要壞掉的。《中庸》里說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只有堅持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物的善良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這是堅持至誠至性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置，才可以天地人合一。古典時代的希臘哲學也存在有機論自然觀，亞里士多德認為自然界是由“質(zhì)料”和“形式”兩種原因造成的，質(zhì)料是構(gòu)成自然事物的原始物質(zhì)，形式是自然事物存在、運動和目的的來源。對于任何自然事物，質(zhì)料和形式都是同時存在并起作用的，因為自然界本身是一個生命機體，它不僅是被創(chuàng)造者，同時也是創(chuàng)造者。但它的內(nèi)容是建立在希臘人對自然的科學研究之上的，是理性化的。

在造物方面，西方主要是神創(chuàng)論，人與萬物都是上帝創(chuàng)造的。在上帝面前自然是低級的，相對而言，人工創(chuàng)造是高級的。16世紀到17世紀，一種與希臘自然觀相對立的新的自然觀開始興起，并迅速取代前者占據(jù)主導(dǎo)地位。正像希臘自然觀借助“生命機體”的隱喻，新的自然觀也建立在一個奇特的隱喻——“機器”的隱喻之上：自然界是一架機器，一架由各種零部件組裝而成，按照一定的規(guī)則、朝著一定的方向運轉(zhuǎn)的機器?！跋ＥD思想與近代思想的根本區(qū)別在于：希臘人并沒有像近代人那樣把人設(shè)想成超越于自然事物之上的存在。在希臘人看來，人始終是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動，不是去控制自然，而是靜觀，即作為自然的一員，深入自然，領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機。這種有機論的自然觀貫穿于希臘哲學發(fā)展的全過程，并通過柏拉圖和亞里士多德的著作深刻地影響著中世紀和文藝復(fù)興時期的西方自然哲學?！?sup>[49]