經(jīng)典介紹

《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，又名《鬼狐傳》，清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

康熙己未（1679年）春日，蒲松齡為自己的《聊齋志異》寫了一篇《聊齋自志》。在這篇文章的最后，他寫了如下一段話：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！嗟呼，驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”在《聊齋》研究中，人們經(jīng)常談到蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》的思想動(dòng)機(jī)。論者大多根據(jù)這段話，進(jìn)而援引司馬遷發(fā)憤著書的觀點(diǎn)，認(rèn)為《聊齋》寄托了蒲松齡的“孤憤”，是作者一生遭逢的抒憤之書。如劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中說：“可知作者的著書目的，是借鬼神世界反映、影射人間生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而加以批判、揭露，來發(fā)泄自己的悲憤的。”這一類看法無疑是有其道理的。

《聊齋志異》的另一重要主題，是揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。這類作品反映了封建社會(huì)的根本矛盾，具有更高的思想價(jià)值?！洞倏棥肥墙衣斗饨ńy(tǒng)治階級(jí)壓榨人民十分典型的一篇。由于皇帝愛斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名一家便是這無數(shù)受害家庭中的一個(gè)。政府籠絡(luò)人才的科舉制度的腐敗，作者多有抨擊。他飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡?？婆e埋沒人才的原因，即考官都是“樂正師曠、司庫和嶠”（《于去惡》）之流，不是眼瞎，便是愛錢?！端厍铩贰渡衽贰栋殹返绕及凳玖丝婆e考試的賄賂公行。

《聊齋志異》中，有著正統(tǒng)的傳統(tǒng)儒釋道思想和民間因果報(bào)應(yīng)思想。作善獲福、作惡遭殃的思想時(shí)時(shí)處處都能體現(xiàn)出來：“聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書?！保T鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》）在《聊齋志異》中有大量的冥游故事、轉(zhuǎn)世投生的故事，反映了一種因果報(bào)應(yīng)、善惡輪回的觀念。有的研究者認(rèn)為《聊齋志異》中的果報(bào)故事主要是融注了蒲松齡對(duì)科舉考試的個(gè)人體驗(yàn)，因?yàn)橄瘛犊汲勤颉贰度~生》《陸劍》《雷曹》《青梅》《續(xù)黃粱》《考敝司》《公孫夏》《褚生》《司文郎》《于去惡》《三生》等故事都是反映人間科舉考試的不公，而借鬼神世界宣泄長(zhǎng)年不遇的怨憤，實(shí)現(xiàn)人世無法實(shí)現(xiàn)的仕進(jìn)愿望。對(duì)此，我們并不否認(rèn)，但是我們還應(yīng)看到的是，這些果報(bào)故事同樣還是民間輪回果報(bào)信仰的體現(xiàn)。儒家的臨難不茍面、臨財(cái)不茍取的精神多有體現(xiàn)?！端Р荨芬黄茉炝艘粋€(gè)反對(duì)世俗損人利己、堅(jiān)持仁愛、勇于斗爭(zhēng)的祝生的性格。類似于祝生這樣的形象，還有很多。作者創(chuàng)造這樣義重如山的人物形象，在當(dāng)時(shí)人欲橫流、只講勢(shì)力、不講情義的窳敗社會(huì)里，用這樣一些活生生、富有感染力的正面藝術(shù)形象來批判黑暗社會(huì)，作者的熱情和用心，都是讓我們肅然起敬的?！秾m夢(mèng)弼》等作品寫了人們對(duì)于金錢的態(tài)度。作者寫出了筆下中心人物的境遇轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，其發(fā)跡變泰并不是因?yàn)榕既坏膬e幸，而是在經(jīng)歷人生困苦磨難之后，對(duì)社會(huì)眾生相認(rèn)識(shí)深刻了，將人與財(cái)富關(guān)系理解深入了，對(duì)于俠義人情的價(jià)值切實(shí)珍重了，因此，人才有掌握財(cái)富的福氣和品德。財(cái)富的得失只是一時(shí)的，在此已顯得并不重要，重要的是人能否具有主宰財(cái)富的決心、志向和能力。作者就這樣在銀子歸屬尤其是持守的問題上，突出了人的精神境界提高和主觀努力的作用。

蒲松齡難能可貴的是，并不因?yàn)閷?duì)正統(tǒng)的堅(jiān)持而湮沒了人的活潑生命力。他從民間汲取營養(yǎng)，塑造了許多活潑的具有潑辣生命力的人物形象?！读凝S志異》許多篇章具有動(dòng)人心魄的力量，重要的一點(diǎn)就是，人物具有非常頑強(qiáng)的生命力。他們實(shí)現(xiàn)自己愿望的決心和力量是什么也阻擋不住的?！度~生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，郁悶而死。最后只能讓自己的鬼魂幫助一個(gè)邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”?？婆e考試失敗，死后也要證明自己的能力?！洞倏棥分校擅膬鹤右?yàn)椴恍⌒呐懒梭?，給家庭帶來了災(zāi)難。但是他有頑強(qiáng)的生命力，死而復(fù)活后，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，挽救了一家被毀滅的命運(yùn)。小說中大量的鬼女狐女，雖然失卻人身，但是她們有頑強(qiáng)的生命力，堅(jiān)守道德人性，不自棄，想盡辦法成為人身，不達(dá)目的誓不罷休。在《聊齋》中，大量萬物有靈、生命神奇的例子舉不勝舉，這也給生命披上了一層神秘的色彩。

尤其是作者在禮教堅(jiān)固的封建社會(huì)，寄托鬼女狐女身上人類活潑自然的情愛觀念，更能體現(xiàn)出作家對(duì)于自然生命的肯定和向往。關(guān)于這類故事，林語堂先生的《吾國與吾民》曾有過描述：這些鬼怪并不是讓書生們晚上獨(dú)自一人待在書房而感到害怕的那種鬼怪。當(dāng)蠟燭即將燃盡，書生昏昏欲睡之時(shí)，他聽到絲綢衣服蟋蟀作響，睜眼一看是位十六七歲的嫻靜少女。一雙渴望的眼睛，一副安祥的神色，她在看著他笑。她通常是一位熱情的女子。我相信這些故事必定是那些寂寞的書生依照自己的愿望編造出來的。然而她能通過各種把戲給書生帶來金錢，幫助他擺脫貧困。書生病了，她精心服侍，直至痊愈。其溫柔的程度，超過了一般現(xiàn)代護(hù)士……在那個(gè)禮教森嚴(yán)的社會(huì)，蒲松齡大量狐女鬼女的想象，是令人驚嘆的。

《聊齋》在藝術(shù)上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，寫奇寫幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。每敘一事，力避平鋪直敘，盡量做到有起伏變化、高潮迭起、變化無窮；故事情節(jié)奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。這是《聊齋志異》藝術(shù)力量之所在。

作者簡(jiǎn)歷

蒲松齡（1640年6月5日—1715年2月25日），漢族，字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉（居士），世稱聊齋先生，自稱異史氏，淄川（今山東省淄博市淄川區(qū)）城外蒲家莊人。清代著名的小說家、文學(xué)家。他出身沒落地主家庭，連續(xù)四次參加舉人考試均落榜，直到72歲赴青州補(bǔ)為歲貢生。他一生花大量時(shí)間，不斷向民眾搜羅資料，再編輯成冊(cè)，成就了一本文言短篇志怪小說集《聊齋志異》?，F(xiàn)有蒲松齡故居，位于山東淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊，1938年遭日軍焚毀，1954年人民政府進(jìn)行修復(fù)。1958年政府專門設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)“蒲松齡故居管理委員會(huì)”，對(duì)其進(jìn)行妥善保護(hù)?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，故居一度被占，但文物遺失不嚴(yán)重。1973年故居被重新收回，1977年公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

精彩片段

予姊丈之祖宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請(qǐng)赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之有八字，云：“一人二人，有心無心?！倍某?，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰?！敝T神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請(qǐng)得終其天年，惟聽錄用?！鄙弦坏弁跸裾?，即命稽母壽籍。有長(zhǎng)須吏捧冊(cè)翻閱一過，白：“有陽算九年?！逼滠P躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊?lì)秀才數(shù)語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某。以詩贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。

公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長(zhǎng)山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門里，忽見公鏤膺朱貰，輿馬甚眾。登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。

——《考城隍》

延伸閱讀

姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩（時(shí)）。

——王士禎為：《聊齋志異》所題詩

聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書。

——馮鎮(zhèn)巒：《讀聊齋雜說》

亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當(dāng)把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。

——陳廷機(jī)：《聊齋志異·序》