中國(guó)古代知識(shí)分子中有一個(gè)群落叫“隱士”。這些精英當(dāng)中，有的是為了求名。比如唐代進(jìn)士盧藏用，雖然中了進(jìn)士，不知道是編制有限還是關(guān)系不到位，或者是不滿意職位太低，升遷太慢，別的進(jìn)士都高高興興進(jìn)入體制內(nèi)當(dāng)公務(wù)員，熬資歷，拼體力，爭(zhēng)表現(xiàn)，積極上進(jìn)。他突然玩失蹤，躲到終南山，名氣一夜爆紅，天下知名，很快升官。這還真是名副其實(shí)：藏用藏用，一藏就管用。這就是所謂“終南捷徑”。

有的是為了避禍。比如東漢的梁鴻，本來(lái)就是隱士，路過(guò)洛陽(yáng)，看到皇家樓臺(tái)和各類辦公大樓大氣恢宏，但民生凋敝，賣兒賣女，心不平，手發(fā)癢，寫(xiě)下《五噫歌》，很快就家喻戶曉。漢章帝大怒，說(shuō)他誹謗朝政，下旨捉拿。梁鴻只好帶著夫人孟光一路逃到江南水鄉(xiāng)給別人打短工。還得當(dāng)“潛水員”，不敢報(bào)戶口，也不辦暫住證、居住證。

有的是為了養(yǎng)志。西漢時(shí)期的鮑宣，清貧自守，酷愛(ài)讀書(shū)。他的老師發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生雖然一窮二白，但從不三心二意，志向高遠(yuǎn)，人品極好，就把女兒桓少君嫁給他，還送上了豐厚的嫁妝奩產(chǎn)。老師的意思是想讓小兩口早點(diǎn)奔小康，不要花費(fèi)過(guò)多時(shí)間去求衣求食。哪知道，學(xué)生鮑宣一看金玉珠寶，車馬仆童，不高興了。就給未婚妻說(shuō)：小師妹，我生于貧賤，你長(zhǎng)于富厚。兩家門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，我看還是算了吧?；干倬宦?tīng)就明白了，立馬脫下艷麗時(shí)裝，穿上粗布工裝，拒絕父母的一切陪嫁，和鮑宣一個(gè)推，一個(gè)挽，就著一輛鹿車回鄉(xiāng)隱居。

桓少君理解鮑宣的行為，不是矯情，不是自卑，而是真的希望回歸自然，清淡度日，務(wù)農(nóng)讀書(shū)，靠自己的本事掙家業(yè)，奔前程。這樣的女性很睿智，很通透，也懂機(jī)變，明事理。后來(lái)，桓少君名登史冊(cè)，成了著名的賢妻義婦。鮑宣也刻苦自勵(lì)，終于熬出頭，從鄉(xiāng)間隱士變?yōu)槌写蟪?，官高位顯，子孫發(fā)達(dá)。

根據(jù)《后漢書(shū)》的記載，桓家父女敬重鮑宣“修德守約”——甘于清貧，儉約度日，勤修德業(yè)。所以桓少君拋棄富厚家產(chǎn)，擺脫傲嬌氣質(zhì)，脫去艷麗時(shí)裝，尊重夫君人格和事業(yè)。鮑宣大喜，說(shuō)，這才符合我的志向。^[1]

這三個(gè)人的事跡都涉及一個(gè)核心問(wèn)題：立志。

同樣是當(dāng)隱士，盧藏用是為了求名，再以名求官；梁鴻是為了避禍；鮑宣則是自甘清貧，隱居養(yǎng)志，這本身就是一種志向、志氣。

可以說(shuō)，志向、志氣既是一種人生方式選擇，也是一種價(jià)值立場(chǎng)選擇。

那么，什么是“志”呢？按照鬼谷子的學(xué)說(shuō)，志是內(nèi)在心理和欲望的外在顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也?！豆砉茸印ゐB(yǎng)志》

鬼谷子認(rèn)為，志是欲望的實(shí)現(xiàn)媒介和路徑。欲望多了，心就散了；心一散，志氣就衰落；志氣一衰，人的心思就不知所往了。所以，要克制欲望必先養(yǎng)心，再養(yǎng)志。唯其如此，才能洞察自然萬(wàn)物，才能通曉社會(huì)人情，才能形成最佳的應(yīng)對(duì)策略和生存技巧。

曾國(guó)藩吸收并光大了鬼谷子的學(xué)說(shuō)。他有一個(gè)觀點(diǎn)很有意思：庸碌勝聰慧。愚笨的人多能成才，聰明絕頂?shù)娜朔吹孤德禑o(wú)為。為什么會(huì)這樣？因?yàn)楸盔B(niǎo)先飛，心志專一，所以往往有成；聰明人則心思散亂，志向不定，所以自誤終生。有人對(duì)此感慨說(shuō)：

多智為立志第一病，多費(fèi)為持家第一病。——（清）金纓：《格言聯(lián)璧》

聰明過(guò)頭是立志的最大障礙，奢靡浪費(fèi)是持家的最大問(wèn)題。

曾國(guó)藩進(jìn)一步闡釋、發(fā)展了鬼谷子的理論，認(rèn)為心確實(shí)決定志，但志同樣可以反作用于心。他說(shuō)——

氣質(zhì)天生，本難改變，只有立志是換骨金丹?！对鴩?guó)藩家書(shū)》

一般說(shuō)來(lái)，江山易改，本性難移，一個(gè)人的氣質(zhì)取決于天生的稟性，難以改變。但是，如果一個(gè)人意志強(qiáng)大，持之以恒，足以讓柔弱的心靈變得強(qiáng)大無(wú)比。所以志向就相當(dāng)于道家的金丹，可以讓人脫胎換骨。比如一個(gè)人天生智商一般，腦力有限，但如果立志發(fā)奮，孜孜以求，突然一天，心竅一通，腦洞大開(kāi)，天生的愚笨就轉(zhuǎn)化成后天的聰慧。

鬼谷子和曾國(guó)藩的觀點(diǎn)都涉及立志的重要性。關(guān)于這一點(diǎn)，古今名家名言特別多。比如王陽(yáng)明教訓(xùn)弟子說(shuō)——

志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？——（明）王守仁：《教條示龍場(chǎng)諸生》

一個(gè)人沒(méi)有志向，那就終生一事無(wú)成。即使是當(dāng)廚師、當(dāng)鐵匠，要想有所成就都要立定志向。沒(méi)有志向，就沒(méi)了目標(biāo)感，就像行船無(wú)舵，奔馬無(wú)銜，只能隨波逐流，任性奔走。所謂蕓蕓眾生，都屬此類。

呂坤教育子弟說(shuō)——

士君子碌碌一生，百事無(wú)成，只是無(wú)志。——（明）呂坤：《呻吟語(yǔ)》

讀書(shū)人一輩子庸庸碌碌，看著一天忙得不亦樂(lè)乎，結(jié)果到老百事無(wú)成。原因很簡(jiǎn)單，是自己沒(méi)有立下志向。他鼓勵(lì)世人說(shuō)——

但持鐵石同堅(jiān)志，即有金鋼不壞身?！鳎﹨卫ぃ骸渡胍髡Z(yǔ)》

這話提神醒腦。只要一個(gè)人能夠立下堅(jiān)定志向，如鐵如石，自然能夠不為物役，不為欲困，練就金剛不壞之身，目標(biāo)遠(yuǎn)大，事業(yè)有成。

比如立志要做一個(gè)清廉自守的善人，那首先就得摒棄對(duì)財(cái)產(chǎn)的貪念。明代吳江縣有個(gè)讀書(shū)人叫徐孝祥，甘于貧淡，布衣草履，隱居讀書(shū)。有天傍晚在后院散步，看到一棵樹(shù)下的樹(shù)根凹凸不平，用手一扒拉，漏出一個(gè)小洞，里面有個(gè)大壇子。打開(kāi)一看，滿滿的都是黃金白銀。要是一般人，要么狂喜跳躍，大呼發(fā)財(cái)，要么心臟病發(fā)作，當(dāng)場(chǎng)倒下。徐孝祥怎么做的呢？他把壇子重新封好、埋好，然后呢？回家讀書(shū)睡覺(jué)，就當(dāng)沒(méi)這回事。過(guò)了二十多年，天下大荒大饑，徐孝祥把這些金銀依次取出，買糧熬粥，普度眾生，救下了幾千人的生命。這期間，他女兒出嫁，嫁妝微薄，衣服粗糙，但他從來(lái)沒(méi)想過(guò)用地窖的金銀自己發(fā)財(cái)發(fā)家，為女兒添置嫁妝。后來(lái)，他的事跡被收進(jìn)《德育古鑒》，成為民間的道德模范。^[2]

很多人可能會(huì)說(shuō)，我就一草根，人微言輕，人窮志短，立那么大的志向干什么？能實(shí)現(xiàn)嗎？實(shí)現(xiàn)不了不是等于白日做夢(mèng)嗎？

東漢名士司馬徽特別能識(shí)人，他向劉備推薦了兩個(gè)軍師。哪兩個(gè)？一個(gè)叫諸葛亮，另一個(gè)叫龐統(tǒng)。更難得的是，司馬徽品行高，人緣好，清操之名遍海內(nèi)，他教育兒子說(shuō)：

論徳則吾薄，說(shuō)居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高也?！h）司馬徽：《誡子書(shū)》

論德性，我談不上大仁大德，談居家，我一個(gè)月吃不上一回肉。但為人做事要牢記一個(gè)準(zhǔn)則：千萬(wàn)不能因?yàn)榈滦袦\就失去超越凡俗的志向和信心，不能因?yàn)橘I不起房子就放棄道德節(jié)操。

換句話說(shuō)，德行高不高，跟貧富沒(méi)關(guān)系，跟才能也沒(méi)關(guān)系，但和志向卻息息相關(guān)。

只要有了志向，堅(jiān)持不懈，勇猛精進(jìn)，遲早有成功的一天，不管紅的櫻桃，還是綠的芭蕉。著名理學(xué)家袁了凡的觀點(diǎn)很有代表性，四百多年來(lái)一直為人們提供著滋補(bǔ)力很強(qiáng)的雞湯：

人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我?！鳎┰朔玻骸读朔菜挠?xùn)》

人的志向就像樹(shù)的根莖。一旦立下做善人、做好人的志向，就要隨時(shí)隨地謙虛自警，克己自律；就要以仁厚之心對(duì)待一草一木，萬(wàn)事萬(wàn)物。如此，自然能夠感動(dòng)天地，福報(bào)好運(yùn)也會(huì)接踵而至。

如果當(dāng)初的宏大志向?qū)崿F(xiàn)不了，需要繼續(xù)堅(jiān)持嗎？必須堅(jiān)持。南宋詩(shī)人何耕用學(xué)業(yè)和功名為例勸誡兒子說(shuō)：

學(xué)業(yè)在我，富貴在時(shí)。在我者不可不勉，在時(shí)者靜以俟（sì）之。——（南宋）何耕：《示子辭》

學(xué)不學(xué)習(xí)，怎么學(xué)習(xí)，全靠讀書(shū)人自己，能不能考取功名，大富大貴，那得等時(shí)運(yùn)。就讀書(shū)人自己而言，一定要自我?jiàn)^進(jìn)努力，有沒(méi)有好機(jī)遇，什么時(shí)候好運(yùn)臨頭，那就只好靜靜等候。

由此看來(lái)，歷代家法、家教對(duì)立志都很重視。那么，一般家庭都要求子孫立定什么樣的志向呢？簡(jiǎn)單歸納，歷代家法要求子孫立志實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)有如下幾類：

第一類，希文范世。要么創(chuàng)立學(xué)派，要么寫(xiě)就華章，人以學(xué)傳，名以文揚(yáng)，一旦天下知名，就可能萬(wàn)古流芳。自己事業(yè)有成，父母臉上有光，祖宗的聲名也顯赫起來(lái)，對(duì)后代子孫更有激勵(lì)勸勉之功。

唐代周針解讀《易經(jīng)》同人卦時(shí)感慨說(shuō)：

欲垂文于天下，須立志于胸中?！ㄌ疲┲茚槪骸锻擞谝百x》

要想天下文名遠(yuǎn)揚(yáng)，就得先立下宏大的志向。

宋代理學(xué)大師、湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國(guó)鼓勵(lì)兒子胡寅說(shuō)^[3]：

立志以明道，希文自期待?！ㄋ危┖矅?guó)：《為子寅書(shū)》

立志闡明、傳播、弘揚(yáng)圣賢之道，學(xué)術(shù)、文章、道德自然日漸精進(jìn)，超凡入圣不行，但至少可以成為一代賢士。^[4]

第二類，報(bào)國(guó)興宗。報(bào)效國(guó)家、振興宗族是中國(guó)古老的倫理法則，入孝出忠也是無(wú)數(shù)家族對(duì)兒孫的殷切期許。

清代名幕汪輝祖起自草根，屢試不中，后來(lái)入幕當(dāng)師爺。但對(duì)于科考從未喪失熱忱，終于在中年以后考中進(jìn)士，成為一名體制內(nèi)的官員。自身科考的艱辛和豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)使汪輝祖的讀書(shū)觀最為直接地趨向“功利”。他主張學(xué)以致用，堅(jiān)決反對(duì)“兩腳書(shū)櫥”：

所貴于讀書(shū)者，期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也……迂闊而無(wú)當(dāng)于經(jīng)濟(jì)，誦《詩(shī)三百》雖多，亦奚以為？世何賴此兩腳書(shū)廚耶？——（清）汪輝祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)·蕃后》

汪輝祖對(duì)“學(xué)”“用”關(guān)系界定得很清楚：讀有用書(shū)，做有用人。他要求家族子弟確立志向時(shí)，不僅要體現(xiàn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的宏大目標(biāo)，更要明確生活日用的星星點(diǎn)點(diǎn)。讀書(shū)就是為了經(jīng)營(yíng)人生，處理事務(wù)。如果酸腐迂闊，不通世務(wù)，父母衣衫不整，妻兒啼饑號(hào)寒，博通古今，才高天下，又有什么用？世上哪需要這種兩只腳頂著書(shū)櫥的人才！

基于這種實(shí)用型、應(yīng)用型、社會(huì)型讀書(shū)觀，汪輝祖誠(chéng)懇建議族中子弟“以報(bào)國(guó)興宗為志”——讀書(shū)就是為了報(bào)效國(guó)家，振興家族。他還以自己的親身經(jīng)歷告誡子孫說(shuō)：

能早成一日進(jìn)士，便可早做一日事業(yè)?？梢詽?jì)物，可以揚(yáng)名?！ㄇ澹┩糨x祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)·蕃后》

如果要立志為官為宦，就必走科場(chǎng)一路。能夠早一天中進(jìn)士，就能早一天開(kāi)始投身事業(yè)。有了出身，可以養(yǎng)家糊口，可以周濟(jì)貧困，還可以揚(yáng)名顯親，算得上是一舉三得。

汪輝祖的觀點(diǎn)通達(dá)、實(shí)用甚至功利，很多正統(tǒng)的理學(xué)家可能對(duì)此嗤之以鼻。但不管怎么說(shuō)，將養(yǎng)家糊口、光宗耀祖、齊家報(bào)國(guó)作為一種人生志向，既是生存的需要，也是發(fā)展的需要，無(wú)可厚非。

第三類，明理見(jiàn)性。理和性說(shuō)起來(lái)玄妙，但還原到生活日用，就簡(jiǎn)單直接多了。

張履祥是明清之際的儒學(xué)大家。早年喪父，他母親沈夫人鼓勵(lì)他：

孔、孟亦兩家無(wú)父兒也，只因有志，便做到圣賢?！肚迨犯濉と辶謧鳌?/p>

孔孟都是很早沒(méi)有父親的人，就是因?yàn)橛兄鞠?、有志氣，后?lái)都成為圣賢。

張履祥從小一心向?qū)W，雖然科考不順，功名只是個(gè)秀才，但篤志勤學(xué)，以實(shí)踐磨礪真知，教館自給，后來(lái)還務(wù)農(nóng)為生。

張履祥教育兒子說(shuō)：子弟無(wú)論聰明還是愚鈍，都要進(jìn)塾學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)粗淺的義理觀念和基本的知識(shí)技能。到了十五六歲的時(shí)候，就要根據(jù)他的個(gè)人資質(zhì)和志趣愛(ài)好，學(xué)習(xí)專業(yè)化、職業(yè)化的東西，開(kāi)始選擇到底是務(wù)農(nóng)經(jīng)商，還是從事科考。如此，子弟從小就不會(huì)游手好閑、走邪路、干壞事，自然成為一個(gè)好人。^[5]

這是我們看到的最早系統(tǒng)闡述職業(yè)教育的專業(yè)論述。但張履祥最大的貢獻(xiàn)是：他把儒學(xué)、理學(xué)中抽象的義理之學(xué)融入生活日常。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他的明理見(jiàn)性有三個(gè)層次：

第一層次，懂道理。立志勤學(xué)的目的就是為了知曉、辨明真假是非美丑善惡。他在制定海鹽澉（gǎn）湖塾學(xué)規(guī)則時(shí)強(qiáng)調(diào)：

為學(xué)先須立大規(guī)模。萬(wàn)物皆備于我，天地間事，孰非分內(nèi)事？不學(xué)，安得理明而義精？——（明）張履祥：《澉湖塾規(guī)》

讀書(shū)，先要有大格局，大氣度，有個(gè)總體規(guī)劃。只要以天下為己任，天地間的事哪件不是分內(nèi)的事？如果不篤志勤學(xué)，又如何能夠明晰義理？

第二層次，明世事。張履祥認(rèn)為，讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)要有“恒業(yè)”，首先解決溫飽，才不會(huì)喪心喪志，這就是前人所說(shuō)的“學(xué)者以治生為急”——無(wú)論你的理想有多高，志向有多大，都得先填飽肚子，免于饑寒。為了防范子女在戰(zhàn)亂年代陷于凍餓窮愁，張履祥主張務(wù)農(nóng)為本。

為什么優(yōu)先選擇務(wù)農(nóng)？張履祥的理由很充分：首先，守身守心。務(wù)農(nóng)可以解決基本溫飽，衣食不愁就可以不求人，保持人格獨(dú)立，恪守廉恥之道。其次，培德立品。務(wù)農(nóng)一道，艱苦繁難，既可以培育勤儉的好品格，也可以鍛煉身體，磨煉意志。最后，知本知足。務(wù)農(nóng)知道什么時(shí)候該自己勤奮努力，什么時(shí)候該求人幫忙或者還人情，什么時(shí)候該守著老天等雨來(lái)，這就明白了自處之道和禮讓之道，還知道了人力和天時(shí)的關(guān)系。如此，人人知廉恥，明禮讓，懂天運(yùn)，人心自然回歸正道，天下自然太平繁榮。^[6]

為了讓子弟們了解、體味農(nóng)業(yè)，他身體力行，藝谷栽桑，育蠶放牧，還手抄《沈氏農(nóng)書(shū)》，撰寫(xiě)《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》。

用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他的觀點(diǎn)算得上是體道悟真之言。他的行為不矯情，不偽飾，不當(dāng)假隱士，愿做真農(nóng)民，是真正的君子之行！

第三層次，做好人。張履祥以自己的學(xué)識(shí)、道德，培育、感染了無(wú)數(shù)人，從家庭到社會(huì)，引領(lǐng)了一個(gè)區(qū)域的向善好學(xué)的文化潮流。雖然是一介布衣，但《清史稿》專門(mén)為其列傳，評(píng)價(jià)他：

踐履篤實(shí)，學(xué)術(shù)純正。大要以為仁為本，以修己為務(wù)，而以《中庸》為歸?！肚迨犯濉と辶謧鳌?/p>

講學(xué)以經(jīng)濟(jì)實(shí)用為目的，躬身踐行，誠(chéng)篤平實(shí)。學(xué)問(wèn)無(wú)雜質(zhì)，不渲染，不迂闊，不酸腐。核心思想就是以仁心為本，以修身為務(wù)，以《中庸》為宗旨。

對(duì)于一個(gè)隱身田間、沒(méi)有功名出身的民間學(xué)者，做出如此之高的官方評(píng)價(jià)，歷史上很少見(jiàn)。

同治年間，官府批準(zhǔn)張履祥從祀孔廟，享受千秋香火，由一介布衣超凡入圣，成為孔門(mén)圣賢，獲得了幾千年來(lái)知識(shí)分子的最高榮譽(yù)。

我們講了立志的重要性和志向的多種具體內(nèi)涵。那么，立下志向后應(yīng)當(dāng)怎樣做出理性的行為選擇？中國(guó)家法又是如何規(guī)范和引導(dǎo)兒孫的呢？

請(qǐng)看下一講。

【注釋】

[1]《后漢書(shū)·列女傳》：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：‘少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮?！拊唬骸笕艘韵壬薜率丶s，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。即奉承君子，唯命是從?！υ唬骸苋缡?，是吾志也?！弈讼w侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。宣，哀帝時(shí)官至司隸校尉。子永，中興初為魯郡太守。永子昱從容問(wèn)少君曰：‘太夫人寧復(fù)識(shí)挽鹿車時(shí)不？’對(duì)曰：‘先姑有言：“存不忘亡，安不忘危?！蔽嵫筛彝?！’”

[2]鄭瑄《昨非庵日纂·種德》：“徐孝祥，吳江人。隱居好學(xué)，布衣草履，泊如也。一夕，散步后園，見(jiàn)樹(shù)根一坎坷，諦視，有石甃。啟之，皆白金也。亟掩之，一毫弗取。后二十余年，歲大饑，民不聊生。乃曰：‘是物當(dāng)出世耶！’啟穴，日取數(shù)錠，收糴散貧，全活甚眾。時(shí)有女出嫁，惟荊布遣之，于藏中物，錙銖無(wú)犯?！鼻迦耸窛崼炈嫛兜掠盆b》亦載之。

[3]有學(xué)者主張胡寅非胡安國(guó)親生子。詳參見(jiàn)王立新：《胡安國(guó)族系考證》，《船山學(xué)刊》2002年第4期。

[4]有人直接將希文翻譯為范希文（仲淹），顯系拘泥?！吨腥A家訓(xùn)》《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，2016年5月7日。

[5]（清）張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》：“子弟七八歲，無(wú)論敏鈍，俱宜就塾讀書(shū)，使粗知義理。至十五六歲，然后觀其質(zhì)之所近，與其志尚，為農(nóng)為士，始分其業(yè)。則自幼不習(xí)游閑，入于非慝，易以為善?！?/p>

[6]《清史稿·儒林傳》：“治生以稼穡為先。能稼穡，則可以無(wú)求于人；無(wú)求于人，則能立廉恥；知稼穡之艱難，則不妄求于人；不妄求于人，則能興禮讓。廉恥立，禮讓興，而人心可正，世道可隆矣?！?/p>