1．如此，我將自己限制在物質(zhì)科學(xué)之后，我將繼而在歸納方面做出評(píng)論，其中將特別提及米勒先生的著作。為了我們可以，如同我已經(jīng)說過的，盡可能智慧地前進(jìn)，讓我們從考慮歸納作為獲得真實(shí)模式時(shí)的含義開始，并且讓我們看一看米勒先生和我在這兒主題上是否有任何不同。

“為當(dāng)下問詢之目的，”米勒先生說，“歸納可以被定義為發(fā)現(xiàn)和形成一般命題的活動(dòng)?！奔?，根據(jù)情況，從具體的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)它們。他在其他地方將之命名為術(shù)語(yǔ)“從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)”，并且，他以更加精確的方式講述之，認(rèn)為它是從低于一般性的命題到更加一般性命題的引述。

2．現(xiàn)在，對(duì)于這些命題和描述，我在其可達(dá)到的范圍內(nèi)表示同意，盡管，如同我不得不進(jìn)行的評(píng)論，它們看起來將一個(gè)非常重要的在所有情況中，只要我們關(guān)注，都會(huì)發(fā)生的特點(diǎn)留下未加注意。這樣，科學(xué)包含一般命題，從特定事實(shí)引出，或從較不一般性的命題中通過歸納引出，在這個(gè)意義上確認(rèn)歸納的本質(zhì)和原則是我們的目標(biāo)。命題是一般性的，或比推導(dǎo)出它們的事實(shí)更具有一般性，這個(gè)觀點(diǎn)是歸納學(xué)說的一個(gè)不可分割的部分，并且對(duì)過程的討論至關(guān)重要，在這個(gè)過程中，它是到達(dá)科學(xué)，即一般真實(shí)的集合體的模式。

3．因此我不得不與米勒先生分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樗谧约旱臍w納學(xué)說中加入了一個(gè)我們從其他同樣的個(gè)性中得出個(gè)別事實(shí)的過程。這種推理，無論從哪種角度來說，都不是單單的歸納，如果它是某種歸納，他也是應(yīng)用于實(shí)例的歸納。

例如，這是一種從具體事實(shí)通過歸納得出的普遍規(guī)律，即一個(gè)從靜止開始垂直下落的物體，跨越的空間與時(shí)間的平方成正比。但是一個(gè)特定的物體會(huì)在1秒內(nèi)下落16英尺，在2秒內(nèi)下落64英尺，這不是簡(jiǎn)單的歸納，這是將歸納原理應(yīng)用于特定實(shí)例得出的結(jié)論。

但是更進(jìn)一步地，這個(gè)過程經(jīng)常根本不是歸納。一個(gè)球撞擊另一個(gè)球，會(huì)對(duì)后者傳遞勢(shì)能，其總量等于前者失去的勢(shì)能，這是通過歸納建立起來的定律；但是如果，從習(xí)慣或?qū)嵺`技巧來說，我令一個(gè)彈子球撞擊另一個(gè)，從而產(chǎn)生我希望看到的速度，而不知道或考慮一般規(guī)律，那么歸納這個(gè)術(shù)語(yǔ)就不能被正確應(yīng)用。如果我知道這個(gè)規(guī)律并根據(jù)行事，我在頭腦中有這個(gè)一般歸納及其特定應(yīng)用。但是，如果我通過普通彈子球使用者的技巧來行事，而不考慮勢(shì)能或規(guī)律，在這個(gè)事例中就沒有歸納。

4．這個(gè)區(qū)別在談到米勒先生的學(xué)說時(shí)很重要，因?yàn)樗呀?jīng)將歸納這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義延伸，不僅適用于一般歸納被有意識(shí)地應(yīng)用于具體事例的情況，且也適用于特別事例通過經(jīng)驗(yàn)來處理的情況，經(jīng)驗(yàn)在這里可以被宣稱為野蠻粗糙，而且，當(dāng)然，我們無論如何不能想象規(guī)律被作為一種一般命題來?yè)碛谢蚶斫狻Ｋ@樣，如同我所想象的，忽視了思考性知識(shí)和實(shí)踐性行為之間的廣泛而必要的不同，并且引入了對(duì)科學(xué)理念來說非常陌生的事例，當(dāng)然還有一些其他事例，比如那些我們希望通過構(gòu)成它們的科學(xué)和過程來獲得關(guān)于這兩方面的本質(zhì)的某些觀點(diǎn)的事例。

5．由此他說：“將一個(gè)特定事實(shí)從另一個(gè)推理出是歸納的一個(gè)事例?！本痛四康?，他以前曾經(jīng)說：“他（逃避火的被燒過的男孩）不是在總結(jié)，他在從眾多的特定事物中推理出一個(gè)特定事物。同樣地，粗糙方法的推理……不僅包括被燒到的孩子，也包括被燒到的狗，它們都害怕火?！?/p>

6．知識(shí)和實(shí)用傾向之間的這個(gè)混淆（對(duì)于我來說似乎）在其他地方得到了更加詳細(xì)的表述。這樣他說：“我不能挖地，除非我對(duì)地和鏟子以及所有其他我使用的東西有一個(gè)理念?！?/p>

7．這對(duì)于我來說似乎是詞藻的使用，只可能令我們關(guān)于知識(shí)的理念發(fā)生混淆，因?yàn)樗コ嗽谌祟愔R(shí)中所有不同的東西。對(duì)于我而言，我不能挖地，除非我對(duì)地和鏟子有一個(gè)理念，這種說法是錯(cuò)誤的。是否我們可以說，我們不能在地上走路，除非我們對(duì)地、腳、鞋子和腿上的肌肉有一個(gè)理念才行呢？我們是否可以說，鼴鼠不能挖地，除非它對(duì)地、鼻子和爪子有一個(gè)理念才行呢？我們是否可以說，海筍不能在巖石上打洞，除非它對(duì)巖石和它腐蝕巖石的酸有一個(gè)理念才行呢？

8．這對(duì)于我而言，如同我以前說過的，一種思考，只能導(dǎo)致混淆。我希望進(jìn)行問詢的知識(shí)是人類的知識(shí)，為了我可以有某種成功的機(jī)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)必須選出那些特定明顯屬于人的知識(shí)。這樣，在我探尋的這個(gè)部分，經(jīng)歷了所有知識(shí)，如果它們可以這樣稱呼的話，因?yàn)槿祟悓?duì)它們的擁有與粗糙（動(dòng)物）的方式無異，所有都是僅僅通過作用或行為表現(xiàn)出來。因?yàn)楸M管行為可以通過習(xí)慣來修改，習(xí)慣可以通過經(jīng)驗(yàn)修改，在動(dòng)物中與在人類中一樣，這種經(jīng)驗(yàn)，只要保留那種實(shí)用的形式，就不會(huì)是物質(zhì)科學(xué)的一部分。一般形式的知識(shí)，單獨(dú)就是這種目的的知識(shí)。因而對(duì)于此，我必須將我的注意力限制在其上，直至我在確認(rèn)其本質(zhì)和規(guī)律方面做出某種進(jìn)步，并準(zhǔn)備好比較這種知識(shí)。恰當(dāng)?shù)胤Q作人類知識(shí)和動(dòng)物的行為傾向，或者實(shí)用技巧，但這種實(shí)用技巧不包括思考性知識(shí)。

9．這樣，我接受米勒先生的關(guān)于歸納的定義，但僅限于其最初的、最大的形式，因?yàn)槠鋵?duì)我們的目的而言無用且有害，他將這個(gè)術(shù)語(yǔ)延伸至一個(gè)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)處理類似事實(shí)的生物產(chǎn)生的實(shí)際影響，這種影響不能被確定為理念和歸納，除非，如我所想，同時(shí)將我們的后繼探究變得模糊和混雜。如果我們必須說動(dòng)物是從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，我們可能至少避免將某種術(shù)語(yǔ)應(yīng)用在它們身上，如說它們學(xué)習(xí)與人類從星體中學(xué)習(xí)天文學(xué)，從混合物和熱中學(xué)習(xí)化學(xué)的方式一樣。在我們用來描述人類學(xué)習(xí)什么的語(yǔ)言方面也是一樣，當(dāng)它們的學(xué)習(xí)僅僅通過行為表現(xiàn)出來，而不是在一般思想中存在。歸納必須被限制在我們?cè)陬^腦中有一般命題的情況中，從而科學(xué)，這個(gè)我們必須考慮的過程的最具有指導(dǎo)意義的實(shí)例，通過某種確定和恰當(dāng)?shù)男问?，才可以是歸納科學(xué)。

10．可能某些人會(huì)說，這種觀點(diǎn)上的不同，根據(jù)賦予歸納這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義的程度，僅僅是詞語(yǔ)的問題，僅僅是有關(guān)定義。這是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中經(jīng)常處理哲學(xué)問題的一個(gè)方式，這規(guī)避了在這類問題上形成一個(gè)觀點(diǎn)的任務(wù)，并且他們保留了從一個(gè)更加廣泛的觀點(diǎn)來看待該題目的態(tài)度。但是，如同我在其他地方曾經(jīng)說過的，關(guān)于定義的這種問題從不是單純的定義問題。在定義的同時(shí)經(jīng)常暗示出一種命題，此命題的真實(shí)取決于對(duì)定義的確定。這就是現(xiàn)在事例的情況。就談?wù)摎w納，我們意味著那種使現(xiàn)存于人們中間的科學(xué)得以建立的歸納。在這種情況下，我們不能在該術(shù)語(yǔ)的含義中包括單純的實(shí)踐傾向或?qū)嵺`習(xí)慣，因?yàn)榭茖W(xué)不是由這些建立起來的，這些的聚集不能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的任何部分。這種科學(xué)的元素與實(shí)踐習(xí)慣不同，這種科學(xué)的元素是我們知道的原則，以及思考后可以被認(rèn)為正確的真實(shí)。實(shí)踐習(xí)慣、實(shí)踐技巧、本能和類似者在行為，僅僅在行為中出現(xiàn)。這種天賦和收獲在行動(dòng)時(shí)機(jī)來臨時(shí)就會(huì)出現(xiàn)，然后，在行動(dòng)中表現(xiàn)出來，無須以，或可以以智力思考中的真實(shí)的形式出現(xiàn)。但科學(xué)的元素和材料必然是智力思考下的真實(shí)，正是通過由這種元素和材料組成，科學(xué)才是科學(xué)。這樣，使用需要我們?nèi)コ@個(gè)不同的術(shù)語(yǔ)“歸納”，必然令我們無法對(duì)科學(xué)的本質(zhì)，或科學(xué)形成的思想過程形成任何連貫且可理解的觀點(diǎn)。我們必須，為了米勒先生和我共有的目的，保留他的對(duì)歸納更加理性的廣泛定義，即從較不普遍的命題推理出較為普遍的命題。

11．也許，某些人會(huì)說，實(shí)踐技藝和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致科學(xué)，因而可以被包含在描述了科學(xué)形成的術(shù)語(yǔ)歸納中。但是對(duì)于這一點(diǎn)，我們回應(yīng)說，這些事情僅僅導(dǎo)致作為機(jī)會(huì)（任務(wù)）的科學(xué)，并且不會(huì)形成科學(xué)的部分?？茖W(xué)僅僅在我們通過一般觀點(diǎn)看待事實(shí)的時(shí)候出現(xiàn)，這個(gè)區(qū)別對(duì)于科學(xué)哲學(xué)至關(guān)重要。在繩子上跳舞的人可能通過自己的行為，提出了對(duì)自己或其他人引力中心的特征，但是之所以是這樣，是因?yàn)槿祟愑幸粋€(gè)思考和考慮一般真實(shí)的傾向，當(dāng)然還有一個(gè)在特殊場(chǎng)合——在繩子上跳舞，并通過實(shí)踐在這種跳舞中獲得技巧的傾向。將術(shù)語(yǔ)科學(xué)和歸納用于這種場(chǎng)合，將我們帶入了暗喻的領(lǐng)域，如同當(dāng)我們稱呼候鳥為“英明的氣象學(xué)家”，或稱呼蜜蜂為“自然的化學(xué)家，將花塵轉(zhuǎn)化為蜂蜜”。這在詩(shī)歌中非常生動(dòng)，但在我們的目的中，我們必須避免將這些情況真的認(rèn)作屬于氣象科學(xué)和化學(xué)，真的是歸納的事例。那對(duì)于我們而言只是一般命題，被如此思考，并從具體事物中推演而出。

科學(xué)可能是來自經(jīng)驗(yàn)和觀察通過歸納獲得，但歸納不是與經(jīng)驗(yàn)和觀察同樣的事情。歸納是經(jīng)驗(yàn)或觀察，通過一般形式被有意識(shí)地看到，這種有意識(shí)和一般性在被稱為科學(xué)的知識(shí)中是必要的成分。相應(yīng)地，在另一方面，科學(xué)不可能從單純的本能獲得，與推理以做區(qū)別，因?yàn)楸灸艿谋举|(zhì)不是有意識(shí)和一般性，而是盲目地、無意識(shí)地在具體事例中發(fā)生作用，行為者沒有看到或想到他所遵循的規(guī)則。

12．再稍微進(jìn)一步，我將盡力顯示，不僅一般思想，而且一般詞語(yǔ)或短語(yǔ)是歸納中的前提因素。這個(gè)學(xué)說，當(dāng)然，更加徹底地排除了動(dòng)物的情況和人類中單純實(shí)踐知識(shí)的情況。一個(gè)被燒過的孩子害怕火，但是原因必須被展開，然后孩子學(xué)著明白“火會(huì)傷害你”。一個(gè)被燒過的狗從來沒有學(xué)過明白詞語(yǔ)，這是不同指向一個(gè)在兩種情況中完全不同的思想狀態(tài)，或者，指向一個(gè)存在于理性思考和簡(jiǎn)單實(shí)踐本能之間的區(qū)別。

13．除了思考性思想和實(shí)踐性本能這個(gè)區(qū)別外，這兩者在我看來，在米勒先生的哲學(xué)中混雜在一起，甚至毀壞了人類知識(shí)的所有連貫觀點(diǎn)，還有一種另外的情況系列令米勒先生對(duì)之使用歸納這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并且在我看來這個(gè)術(shù)語(yǔ)完全不可用。他采用它是為了描述一種模式，即迷信的人在蒙昧?xí)r代被引領(lǐng)著進(jìn)入一種觀點(diǎn)，認(rèn)為重大自然事件預(yù)示著或伴隨著災(zāi)難，由此，他說：“長(zhǎng)時(shí)間盛行的觀點(diǎn)，即一個(gè)彗星或任何其他的在天空區(qū)域出現(xiàn)的非正?，F(xiàn)象是人類災(zāi)難的前兆，或者至少對(duì)看到它們的人而言是這樣。對(duì)特爾斐和多多那圣諭的信仰，對(duì)天文學(xué)的依賴，對(duì)年歷中天氣預(yù)言的依賴，都毫無疑問是基于經(jīng)驗(yàn)的歸納。”他還談到了這些不充分的歸納被科學(xué)問詢中后來得到的更加有力的歸納所消滅。類似地，他在另外的地方說：“現(xiàn)在讓我們對(duì)不同的預(yù)言進(jìn)行比較：第一，食況發(fā)生在一個(gè)行星或衛(wèi)星的位置使其在另一個(gè)行星或衛(wèi)星上投下陰影的時(shí)候；第二，它們發(fā)生在任何人類將出現(xiàn)重大災(zāi)難的時(shí)候。”

14．現(xiàn)在我能看到，將這個(gè)術(shù)語(yǔ)歸納應(yīng)用到上述那些迷信思想的時(shí)候，只會(huì)出現(xiàn)混亂而不是其他，它們不是不完美的真實(shí)，而是完全的謬誤。對(duì)于這一點(diǎn)，米勒先生和我都同意。它們?cè)趺磿?huì)代表向著真實(shí)邁進(jìn)的進(jìn)步？它們不是通過尋求其發(fā)生的規(guī)律而從事實(shí)中收集的結(jié)果，而是通過對(duì)此種反常的自然現(xiàn)象所表達(dá)的上級(jí)權(quán)能的憤怒的想象來提出的。如果我們要將歸納賦予任何目的，它們必然是代表事實(shí)的歸納，至少在某種程度上如此。這不意味著，我認(rèn)為，這些觀點(diǎn)具有任何的正確性：出于什么目的它們被推理出來？如果我堅(jiān)信，我的夢(mèng)預(yù)示著或符合星體或云彩的運(yùn)動(dòng)，這是歸納嗎？這也許是，如同這里歷數(shù)的一個(gè)。但是將之劃為科學(xué)事實(shí)會(huì)引起怎樣的混亂，而不是其他？米勒先生自己解釋了諸如年歷制作者預(yù)言之類的幻象以及很多獲得信任的途徑，即，當(dāng)這個(gè)規(guī)則占據(jù)了他們的思想后，正面事例相對(duì)于負(fù)面事例在普通頭腦中產(chǎn)生了更大的效果。如果這個(gè)，如同他所說，是此類情況被認(rèn)可的解釋，我們?yōu)槭裁床粚⑵淞粼谒鼈兊奈恢?，并且不使之通過被提升為“歸納”來混淆和混亂我們的整個(gè)探究呢？這種觀點(diǎn)的潛在是他們根本不是歸納。當(dāng)我們?cè)趯?duì)科學(xué)的本質(zhì)的探究方面做出任何進(jìn)步時(shí)，試圖將我們逼迫回對(duì)此類基本點(diǎn)的令人厭倦的討論令進(jìn)步變得毫無希望。