族長的威權(quán)

——族長，是家族的統(tǒng)領(lǐng)，族權(quán)的象征；家規(guī)賦予他權(quán)力的世俗性，祭祖賦予他權(quán)力的神圣性，當(dāng)王權(quán)延伸到他的身上，他的權(quán)力便又擁有了強(qiáng)制性，于是他便成為家族中獨(dú)一無二的王者。

族長，一個(gè)頗具傳統(tǒng)意味的名詞，一個(gè)很口頭卻很正統(tǒng)的稱呼，也是一個(gè)職務(wù)，是一個(gè)以宗族和族人為管理對象的職務(wù)。

在現(xiàn)代社會(huì)，宗族觀念雖然淡了許多，但意識依然殘存于人們的腦際，這是一種與生俱來、潛移默化的意識留存，是傳統(tǒng)文化揮之不去的無聲傳承。因此，民間依然有著對族長的尊崇，雖然尊崇的禮儀已經(jīng)消退，但尊崇的意義與價(jià)值沒有多大改變。在某些方面，族長對于宗族內(nèi)部的事務(wù)，依然有著一言九鼎的權(quán)威。

2013年2月22日，《吉安晚報(bào)》刊登的一則與谷村李氏有關(guān)的報(bào)道，頗能證明這一點(diǎn)，雖然是一個(gè)反面教材式的報(bào)道，卻頗能說明問題。報(bào)道標(biāo)題是《聚眾阻擾工程施工 七個(gè)男子分別獲刑》：國家重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目峽江水利樞紐工程的配套工程建設(shè)，按照規(guī)劃設(shè)計(jì)，該配套工程需要占用谷村老屋村“麻坑”山的土地，政府配合該工程建設(shè)方經(jīng)與該村協(xié)商，征用了該處土地，且已將征地補(bǔ)償款補(bǔ)償?shù)搅死衔荽濉５摯謇罴?、李乙、李丙、李丁、李戊、李己、李庚七人?011年初得知情況后，對將補(bǔ)償款補(bǔ)償?shù)酱宓姆绞脚c渠道存在異議，要政府部門將補(bǔ)償款直接補(bǔ)償?shù)剿麄兗易宓墓?。?bào)道介紹：“2012年10月3日，李甲舉辦八十壽宴，邀請本堂六十歲以上部分李姓村民參加，在壽宴上，李甲、李乙與前來賀壽的村民商議，通過現(xiàn)場阻擾施工方式向政府施壓，要求將部分補(bǔ)償款直接用于‘恭默堂’維修。為此，2012年10月8日至12日，七人策劃組織數(shù)十人李姓村民到‘麻坑’山工地，采取村民站在施工現(xiàn)場路上，將摩托車、樹枝橫放在施工道上等方式阻撓施工，政府工作人員多次規(guī)勸無效，致使中國水利水電五局五隊(duì)、六隊(duì)、八隊(duì)的工程車、鏟車、挖機(jī)等機(jī)械設(shè)備無法施工，造成直接經(jīng)濟(jì)損失三十五萬余元，嚴(yán)重影響了該國家重點(diǎn)水利工程進(jìn)度。”事情的最后結(jié)果是，李甲等七人嚴(yán)重觸犯了國家法律，分別被判處有期徒刑緩刑和有期徒刑。(123shoppingwar.com)這一案件告訴人們，現(xiàn)代社會(huì)中，人們潛意識里的宗族觀念依然存在，族長的威信與權(quán)威依然有效。該報(bào)道中的李甲雖然不是族長，但他以八十高齡，在村民當(dāng)中享有威望，成為村民心目中無須任命的族長。他的威信能夠影響村民，村民也樂意聽取他的號令或召喚，故而在他的策劃組織下，為了本房恭默堂的利益而實(shí)施了對國家重點(diǎn)建設(shè)工程的阻工行為。

由此可以推想，在長達(dá)幾千年的宗族社會(huì)里，族長們擁有的權(quán)力相當(dāng)大，影響也相當(dāng)廣。谷村《家規(guī)》就很清楚：當(dāng)族人要求調(diào)解訴訟糾紛時(shí)，族長對原被告雙方的“喝令”，便是對族長權(quán)力最好的詮釋。

族長怎么會(huì)有那樣大的權(quán)力呢？首先，在宗族當(dāng)中，族長通常是由族中輩分大、身份高、地位尊、名望重的人擔(dān)任，無形中就在族眾當(dāng)中享有權(quán)威。其次，族長往往會(huì)一面借助族規(guī)、家法對族人的約束力來行使族權(quán)，一面借托祖先的名義來行使族權(quán)，使族權(quán)與神權(quán)達(dá)到統(tǒng)一。再次，族長背后有官府的支持，王權(quán)與官府借助家族這樣的社會(huì)單元，來治理國家，從而使族長權(quán)力的背后有著官府權(quán)力的影子。第四，儒學(xué)名家對族權(quán)的推崇，朱熹就是最為突出的例證，他在王權(quán)治理國家的理論當(dāng)中融入了儒家的倫理要求，也在族權(quán)治理家族的理論當(dāng)中融入了儒家的倫理要求，特別是他對祖先崇拜與祭祀的強(qiáng)調(diào)，將主持祖先祭祀者的權(quán)力與地位推崇到了家族管理的極致，從而使族權(quán)之上閃耀著神權(quán)的光芒。當(dāng)王權(quán)、神權(quán)都集中到族權(quán)之上，族長自然就擁有如此之大的權(quán)力、如此之高的權(quán)威了！

歷史上，族長制有過長期的發(fā)展、演變過程。族長作為一個(gè)職務(wù)，首先出現(xiàn)在周朝。后來隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，宗族也在不斷發(fā)展繁衍，族長在宗族內(nèi)的權(quán)威不斷增加并得到強(qiáng)化，成為這個(gè)職務(wù)所固有的權(quán)威。

族長最初的權(quán)力，大概只限于打理宗族內(nèi)部的一般性事務(wù)，諸如防火防盜、勸和解紛、管理水源、支配族財(cái)?shù)?。后來，隨著官府治國理政的需要，原本屬于官府承擔(dān)的一些職責(zé)下放給了族長，諸如賦稅收繳、徭役差遣、緝盜捕賊、一般性訴訟調(diào)解等，使族長正式成為官府權(quán)力在基層的延伸，逐漸加大了族長權(quán)力的公權(quán)性。再后來，隨著儒家思想成為帝王治國的統(tǒng)治思想，官府又將教化鄉(xiāng)民、懲戒刁頑的職責(zé)轉(zhuǎn)移給了族長，就又增加了族長權(quán)力的思想引導(dǎo)性、道德勸誡性和法紀(jì)懲處性。再后來，隨著家廟演變成宗祠，家祭演變成族祭，族長擁有了主持祖先祭祀的權(quán)力，從而使族權(quán)與神權(quán)直通，增強(qiáng)了族長權(quán)力的神圣性。至此，族長的權(quán)力達(dá)到了巔峰，在宗族之內(nèi)至高無上、不可撼動(dòng)。

谷村《家規(guī)》關(guān)于祠祭的條款，十分明確地突出了“主祭”的地位：“先晚鳴鑼三通，諸紳士、主祭、分獻(xiàn)赴祠，用習(xí)儀飯”，“五鼓以后，又鳴鑼三通，主祭、分獻(xiàn)、房長及各房紳士齊集來祠，向上三揖”，“午后仍鳴鑼三通……中排四席，主祭、分獻(xiàn)、房長序坐”。進(jìn)入祭祀儀式之時(shí)，“主祭”的地位就列在最前，由他來主持整個(gè)祭祀活動(dòng)；祭祀結(jié)束后，破胙宴席位的排位又是“主祭”列在最前。這個(gè)“主祭”就是族長，即使不是族長本人，那也代表了族長的權(quán)力。在長幼有序、尊卑有別的封建時(shí)代，不是族長，誰敢坐在首席？這就是規(guī)矩，就是法度，它所凸顯的就是主祭或族長的權(quán)威與地位，族長權(quán)力神圣不可侵犯。

作為封建社會(huì)殘留的一種制度，經(jīng)過現(xiàn)代歷史上的歷次革命，族長制已經(jīng)被廢除了。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀喊出“打倒孔家店”、批判儒家學(xué)說，族長制在中國社會(huì)的根基就開始動(dòng)搖，后來經(jīng)過土地革命、土地改革、“破四舊、立四新”和文化大革命的歷次沖擊，族長制便沒有了生存的土壤，只留下一個(gè)族長的概念殘存在人們懷舊的思想和慣性的意識里，成為一個(gè)曾經(jīng)存在的符號。

族長制的沒落，從清朝就開始了，“紳士”這個(gè)群體的出現(xiàn)就是標(biāo)志。谷村《家規(guī)》中找不到“族長”一詞，只有“首事”、“首士”、“主祭”等稱謂，這就表明：《家規(guī)》修訂時(shí)，谷村已由族長管理制轉(zhuǎn)化為紳士管理制。

紳士，又稱鄉(xiāng)紳，原指地方上有勢力的地主或退職官僚。他們聚集在族長周圍，協(xié)助族長共同執(zhí)掌宗族的權(quán)力。清朝后期，一些身份偏低、但經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的人，主要是那些既無土地（不是地主），又沒當(dāng)官（不是官僚），但卻通過經(jīng)商等方式發(fā)達(dá)起來的人，向朝廷或官府繳錢，捐得紳士身份（叫作捐納紳士），從而擠入宗族勢力集團(tuán)，參與宗族管理和決策，硬是從地主官僚手中分走一部分權(quán)力。村莊當(dāng)中，出現(xiàn)一個(gè)兩個(gè)捐納紳士，倒無大礙，但當(dāng)這個(gè)群體不斷增大時(shí)，原有的族長集權(quán)制，就變成紳士共和制或紳士民主制了。族長制沒落至此，又經(jīng)歷了20世紀(jì)前半期各種革命的沖擊，便徹底退出了權(quán)力的歷史舞臺(tái)。

族長制雖然不復(fù)存在，但在一些具體事務(wù)上，仍然通過族長制來落實(shí)。比如修訂宗譜，人們基于落后的宿命論意識，忌諱自己沖撞那莫名其妙的“煞氣”。所謂“煞氣”，是命運(yùn)論中人們忌諱且回避的兇神惡煞。民間譖語說“有福者當(dāng)之，無福者失之”，即指：如果輩分偏低、年齡偏小的人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起修訂宗譜之類的大事，會(huì)因?yàn)樽约焊Ａp而沖撞煞氣，造成命薄的結(jié)局。谷村李氏三德堂支譜的修訂，就是由堂中輩分高、年齡大的長者倡頭實(shí)施。再如起龍燈、修祠堂、建牌坊、祭祖宗等需要全族人共同參與、帶有神圣色彩的重大活動(dòng)，必須由族長制來落實(shí)。1980年春節(jié)，谷村小祠下起鰲魚燈即是如此。這樣一來，現(xiàn)實(shí)中就形成了一種隱形族長制，在這個(gè)隱形的制度里，非命名、選舉、繼承而產(chǎn)生的族長，往往都年紀(jì)偏高，非耋即耄，健康、體力等因素使他不可能擔(dān)當(dāng)具體事務(wù)，只能擔(dān)當(dāng)精神責(zé)任，真正任事的是年輕人。于是，老祖宗留下來的規(guī)矩里有安排：長輩牽頭，晚輩出力。潛意識即是：長輩出頭擋煞氣，晚輩出力干事情。谷村2006年翻印乾隆版族譜時(shí)，倡頭的便是李樹國等長者，而具體做事的便是李泉水等村干部。