（三）如何界定長白山文化

所謂的長白山文化，顧名思義，是以山作為文化的代名詞。談到“文化”一詞，一般也可將其分為狹義和廣義兩種。狹義的文化是與特定民族的生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)，它主要是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括思想、道德、風(fēng)尚、宗教、文藝、科技、學(xué)術(shù)、法律以及相應(yīng)的制度和組織。廣義上的文化則是指人類經(jīng)過勞動(dòng)創(chuàng)造的一切社會(huì)成果的總和，它包括所有的物質(zhì)文化與精神文化。凡是人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的活動(dòng)的成果（或結(jié)果），都屬于廣義上的“文化”范疇。我們所研究的正是廣義上的長白山文化。

以名山冠名文化是司空見慣的歷史上的通例。長白山區(qū)域的人文歷史十分悠久，所創(chuàng)造的文化豐富多彩、博大精深，故長白山最有資格作為東北文化的象征。正如前面所論及，在幾千年前的我國歷史典籍中就已經(jīng)對長白山有所記載，長白山的命名已有1000余年的歷史了。長白山稱謂的變化和來歷，反映了中華民族的祖先對長白山的認(rèn)識(shí)，以及我們的統(tǒng)一的多民族國家對它的領(lǐng)屬關(guān)系。

它是東北的名山，被人們譽(yù)為“第一祖峰”“萬山之祖”，作為這個(gè)地區(qū)的象征，已為人們所共識(shí)。以名山為文化冠名，即如“巴蜀文化”“嶺南文化”“海岱文化”“燕山文化”等的提出一樣，亦為人們所接受。

長白山文化的命名更體現(xiàn)文化的真諦。長白山與五岳相媲美，是“中華名山”。古人認(rèn)為華山之形華，故華之；嵩山之形高，故嵩之；恒山之亙而長，故恒之；衡山以其上應(yīng)璣衡，故衡之；泰山以其長眾山而獨(dú)大，故泰之。長白山亦因其山高，且終年積雪，四時(shí)望之，色白異常，故名曰“長白”。這是說古人肖其象、取其意而名之，是一種文化的象征。泰山是中華民族的精神象征，長白山是東北人民的精神象征。

以“長白”冠名者，可追溯到清代的鐵保（梅庵）的《長白詩介》，這本詩集搜集了詩文集多種，后又加以增補(bǔ)，清仁宗賜名為《熙朝雅頌集》。當(dāng)時(shí)遷居關(guān)內(nèi)的旗人在名字之前冠以“長白”，表示其原籍所在，一時(shí)成為盛事。

今天我們使用“長白山文化”這一命題，不僅是前人的延續(xù)，更重要的是在對長白山文化的內(nèi)涵和特征有了逐步深化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出來的。

如果我們給長白山文化下個(gè)定義，是否可以用這樣的一句話來加以表述：在長期歷史中形成的以長白山地區(qū)為地理空間范圍的、以東夷文化為先導(dǎo)，漸以華夏—漢文化為主體的、東北各民族共同鑄就的、具有鮮明歷史、民族、地域特點(diǎn)的區(qū)域性文化。

長白山區(qū)域中的古族古國古文化包含在中華文化的多元一體的格局之中。由于這個(gè)區(qū)域中的古族古國的物質(zhì)文明的多元形態(tài)，決定了區(qū)域的多元的復(fù)合型的文化特征。

長白山文化的多元性，反映出中華文化發(fā)展中的橫向聯(lián)系，而多元文化發(fā)展為一元文化，諸地區(qū)、諸部族文化在歷史上的發(fā)展與傳承，又反映出中華文化發(fā)展中的縱向聯(lián)系。這種文化上的橫向與縱向的交叉發(fā)展，反映的也是中華文化發(fā)展的基本歷史軌跡。

我們的任務(wù)是在中華文化整合的基礎(chǔ)上，對民族區(qū)域文化做歷史的考察，揭示其發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程和發(fā)展形態(tài)，并在區(qū)域的民族文化史研究的基礎(chǔ)上加深對中華文化的總體特征、民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為研究中華文化史奠定基礎(chǔ)，在各種文化現(xiàn)象的分化與整合的基礎(chǔ)上揭示區(qū)域民族文化的基本特征、表現(xiàn)形態(tài)、演變規(guī)律，確立其在中華文化史與世界文化史上的地位。