學(xué)風(fēng)水地理要多參明師，多考證古人所造作的格局，自己多累積經(jīng)驗(yàn)，多看地理書籍，以驗(yàn)證舊墳作為造新墳之經(jīng)驗(yàn)，并以先人造作為借鑒。今筆者將所學(xué)、所驗(yàn)、所參悟而得之點(diǎn)穴法則綜合如下以饗學(xué)者學(xué)習(xí)驗(yàn)證：

（1）山勢(shì)高昂，若前面逼壓，則穴往后處點(diǎn)。若后面逼壓，則穴往前處點(diǎn)。

（2）左方高壓，則在右邊尋穴，右方高壓，則在左邊尋穴，若脈來(lái)平緩，其氣祥和，方可當(dāng)正下點(diǎn)之。

（3）至于平洋之地為純陽(yáng)，陽(yáng)有余而陰不足，故以突起為貴。故平地不可點(diǎn)于窩處。高山不可點(diǎn)于突起之處。

（4）來(lái)龍的山勢(shì)可以分陰陽(yáng)，此為人盡皆知，而在結(jié)穴的地方，則分為少陰、少陽(yáng)。少陰即在低窩之中，微微有隆起之處。少陽(yáng)為硬突之中，略為平坦之處，須仔細(xì)觀察，其差別只在些許之間，而穴則點(diǎn)在陰陽(yáng)交會(huì)之處。

（5）凡點(diǎn)穴有的可點(diǎn)正中，有的只能點(diǎn)在偏側(cè)。如龍粗大峻急，煞氣十足，此時(shí)穴宜點(diǎn)在偏側(cè)，取稍平有情之處；當(dāng)之正中而扦，必然禍不旋踵。

（6）一般地師有一通病，即貪求大局，慕遠(yuǎn)秀，常有貪求大地，遠(yuǎn)景寬廣，一望無(wú)際正如畫餅充饑自?shī)?，誤以為明堂視野遼闊就是好地，其實(shí)明堂過(guò)于遼闊而一望無(wú)際，為無(wú)關(guān)鎖，故氣必蕩，雖大而氣泄，風(fēng)吹劫背，見(jiàn)之有瞬即敗絕者。

（7）凡尋龍時(shí)，見(jiàn)群山圍繞，不堪容身，忽開(kāi)面為一平田廣野，局必在焉，穴必在其中矣。眾山峰中，都為粗而雜的形態(tài)，就要于粗雜中求秀麗之處點(diǎn)穴。

（8）凡過(guò)一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，見(jiàn)有山水彎曲，水勢(shì)逆流而來(lái)者，便宜于此處尋穴，唯不可在逆流直沖之處尋穴，若遇到有“反弓”水，或山形反弓，則可能要在對(duì)面尋穴。

（9）案眠而彎，環(huán)抱有情，則對(duì)彎處立穴，必以近案有情為主，亦不可舍近而求遠(yuǎn)，古有云：“千山萬(wàn)水，不如眠弓一案?！本褪钦f(shuō)即使有遠(yuǎn)方的千山萬(wàn)水朝拜，不如在面前有一近的案山做揖朝拱。

（10）立穴法若前面有一峰或是一案秀麗，則直對(duì)其峰，若是兩峰并列則向其中空處凹靜處立穴，萬(wàn)萬(wàn)不可在動(dòng)處立穴。有三峰則向中間之峰之靜處立穴，或有云：“兩峰對(duì)空，三峰對(duì)中。”

（11）穴前明堂中正之處，謂之天心，水聚天心則吉，水破天心則兇，水聚者就是有水深而融聚于面前而靜，主財(cái)。水破者，就是水流急而直過(guò)，或由前方直瀉而去，或斜或亂，皆謂之破局，立見(jiàn)敗退。

（12）水喜平而勢(shì)緩，最忌急流，水急流而直去必然立見(jiàn)退??；急而曲，若合于元運(yùn)亦主驟發(fā)驟歇。水若澄清，則多出聰俊之人，水污濁，則多出愚魯、貪婪之輩。

（13）穴必倚龍接脈而結(jié)是為乘內(nèi)氣，水必依水之來(lái)去匯聚之處為納氣，是為乘外氣，龍以龍運(yùn)收山，向以水運(yùn)納水，是為山管山以主人丁，水管水以主財(cái)?shù)?。但凡點(diǎn)穴立向，若陰遇陰為純陰不長(zhǎng)，而陽(yáng)遇陽(yáng)為純陽(yáng)不生，縱使是砂明水秀，朝案堂局漂亮，但若陰陽(yáng)不交僅止于收外堂水之法，以立向消其來(lái)去而避其兇煞，但陰陽(yáng)不交，如此焉能得大福哉！

（14）亦應(yīng)以葬法之裁剪增補(bǔ)而定深淺扦葬之法，并避開(kāi)純陰純陽(yáng)之可葬不可葬，并考其陰陽(yáng)生死緩急強(qiáng)弱以為扦葬之依據(jù)。

正如古云：“扦葬之法至玄至妙，仙人亦難道盡其言，葬乘生氣，接脈乘氣，深淺得宜，用神自得。吉地兇葬與棄尸同，故凡扦葬得法必是吉昌出富貴人，扦葬失其法，必見(jiàn)災(zāi)禍出賊人?！痹釣辇垺⒀?、砂、水、向之結(jié)局，正如太上《道德經(jīng)》言：“治大國(guó)，如烹小鮮?！睉?yīng)綜視全局，而面面俱到，色、香、味俱全方為真也。故而龍以活動(dòng)翔舞生氣蓬勃，穴以三靜一動(dòng)為真，砂以面穴有情為真，水以靜潴彎抱有意為真，向以天真自然不造作、不偏倚為真，葬以接脈乘氣為真，時(shí)以得天地日月星辰之光華為準(zhǔn)、為福。

（15）古云：“山川寶地龍穴有靈而無(wú)主，葬人之骨骸為得主，但其扦葬之時(shí)，亦應(yīng)上乘天時(shí)，下應(yīng)地脈龍穴生氣之地，以通人之骨骸及造作之妙。”

以上證穴諸論，姑且就其常理而言之。又當(dāng)活變，不可拘執(zhí)。這些都是屬于一般性的論法，可以適應(yīng)任何一派堪輿，或任何一種地形，甚至于不是專業(yè)人士、是業(yè)余人士，或者是半內(nèi)行者、愛(ài)好堪輿者，都能在短時(shí)間內(nèi)可以“左青龍”、“右白虎”的朗朗上口，出口成章如文人吟詩(shī)作對(duì)，唱詞而詠，但此說(shuō)十分通俗化，印證起來(lái)也有某些征驗(yàn)，然而就是因?yàn)檫@些簡(jiǎn)易的規(guī)范式的吟詩(shī)作對(duì)的吟詠，這些普通的地理歌訣，卻對(duì)后世堪輿的影響很大，直到今日，此簡(jiǎn)易通俗的砂法歌訣常常掛在這一行業(yè)的口頭語(yǔ)中，此是明師？是庸師？請(qǐng)慎思而明辨也！故今筆者也僅將所學(xué)、所驗(yàn)、所參悟而得之法，公諸于此，以為同好之參習(xí)共研也。