一、 吳地道教

早期吳地由于尚未得到充分開(kāi)發(fā)，居民斷發(fā)文身，與中原地區(qū)相比，文化相對(duì)落后，所以神鬼信仰尤其普遍。吳地宗教的核心乃是由天神崇拜、山川日月崇拜和祖先崇拜等觀念而產(chǎn)生的祭祀儀式，并且流行預(yù)測(cè)吉兇的各種方術(shù)。

漢代，道教創(chuàng)始人張道陵早期曾經(jīng)在宜興張公洞傳道，張?zhí)鞄熕拇鷮O張盛也曾在此煉丹。所以，洞靈觀（張公洞）成為中國(guó)道教七十二福地之一。相傳春秋時(shí)老子親傳弟子庚桑楚就在張公洞修道，所以唐玄宗御賜匾額為“洞靈觀”，賜封庚桑楚為“洞靈真人”，其書(shū)為《洞靈真經(jīng)》，被道家歸入《道藏》。

在東漢末年，以會(huì)稽上虞人魏伯陽(yáng)為代表的金丹道對(duì)吳地有一定影響。三國(guó)兩晉時(shí)期，許多道教教徒避亂而遷居吳地。吳國(guó)對(duì)宗教活動(dòng)的限制較為寬松，加上吳主孫權(quán)也相信神仙方術(shù)。他廣召方士，大造宮觀，派道士衛(wèi)溫、諸葛直出海尋求仙藥。孫權(quán)崇道信仙的政策，吸引了一大批道教信徒來(lái)到吳地，涌現(xiàn)出眾多的民間道團(tuán)，道教在吳國(guó)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。于君道是最早傳入這一地區(qū)的道團(tuán)。道士瑯琊于吉往來(lái)吳會(huì)，奉持《太平經(jīng)》，燒香讀道制作符水以治病，盛服執(zhí)杖，傳說(shuō)有呼風(fēng)喚雨之術(shù)，江東士民奉之如神。由蜀地傳入的李家道，這一教團(tuán)崇奉李八百，由蜀人李寬傳入江東。

西晉時(shí)期道教在吳地盛行。據(jù)盧熊《蘇州府志》和康熙《長(zhǎng)洲縣志》記載，蘇州城中于西晉咸寧二年（276）創(chuàng)建真慶道院，即今天蘇州城中心的玄妙觀，為目前國(guó)內(nèi)最大和最古老的道教殿堂建筑之一。玄妙觀屬于正一派，正一派“重醮儀，近民俗”，在它的醮儀形成和發(fā)展過(guò)程中，流傳于民間的原始宗教、荊楚巫俗、神仙傳說(shuō)等都產(chǎn)生重大影響。南北朝梁武帝天監(jiān)年間道教傳到無(wú)錫，在惠山西南璨山南麓建洞陽(yáng)宮，至今已有1400余年。

唐宋時(shí)，由于帝王的扶植，道教鼎盛。道觀紛紛興建。蘇州在宋代整修興建的有天慶觀（即玄妙觀）、天后宮、大關(guān)帝廟、福濟(jì)觀、三茅觀、軒轅宮、朝真觀、讓王廟等。北宋末年，道教南宗始祖紫陽(yáng)真人張伯端曾在常州天經(jīng)觀紅梅閣著經(jīng)，常州人石泰是道教全真派所尊奉的“南五祖”之一，著有《還元篇》，對(duì)于全真教在吳地的傳播和發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。元大德八年（1304）龍虎山天師張與材敕為正一教主，正一道正式成立，吳地自此以正一道派流傳最盛。

明代對(duì)宗教活動(dòng)加強(qiáng)了集中管理，在京置道錄司，府置道紀(jì)司。吳地因此也設(shè)道紀(jì)司，并陸續(xù)興建了一些道觀，如蘇州府城隍廟、春申君廟、安齊王廟等。清初順治、康熙、雍正三朝，為了籠絡(luò)漢人，沿明代之例對(duì)道教加以保護(hù)。清初，龍門(mén)派在吳地的活動(dòng)非?；钴S，龍門(mén)派第七代律師王常月的弟子們?cè)趨堑亻_(kāi)山收徒，黃虛堂開(kāi)蘇州滸墅關(guān)微律院支派，呂云隱開(kāi)蘇州冠山支派，錢(qián)函陽(yáng)開(kāi)無(wú)錫長(zhǎng)春宮支派，丘寅陽(yáng)開(kāi)嘉善長(zhǎng)春宮支派。乾隆曾三次到玄妙觀并題匾額。

元代起，在齋醮等宗教儀式上使用的音樂(lè)不斷發(fā)展改進(jìn)，成為極具地方特色的道教音樂(lè)。吳地涌現(xiàn)出不少精通道教音樂(lè)的人物，聞名世界的《二泉映月》的作者瞎子阿炳（華彥鈞）就是其中的杰出代表。華彥鈞，無(wú)錫人，8歲在崇安寺雷尊殿當(dāng)小道士，12歲已能演奏多種樂(lè)器，18歲被無(wú)錫道教界譽(yù)為高級(jí)樂(lè)手，后接父親班升任為雷尊殿當(dāng)家道士。