兩個群體之間本來有著不同的信仰文化，但經(jīng)過一段時間的交融，兩者互相把對方的信仰看作自己的信仰，“你的也成了我的”。這種信仰模式有兩種情況：第一種是兩個群體之間，有一方在文化上比較先進、強勢，其中的一部分被另一個群體吸收到自己的文化中。第二種是兩個群體之間的文化共享本來就很多，彼此都能夠接受對方的文化，由于生活等需要，將兩者統(tǒng)和在一起。

第一種情況比較普遍且明顯，如傣族文化對云南一些族群的滲透。第二種情況最突出的例子就是勐滿鎮(zhèn)邦善村的水傣和旱傣。前文中已經(jīng)對此有過提及。邦善村現(xiàn)在共有100戶人家、430人，一半水傣一半旱傣?！安Α惫谋笳f，他聽老人講，邦善這個寨子最初是從緬甸遷過來的，遷到打洛，是水傣先來到這里。以前，水傣和旱傣雖然同屬于一個寨子，但是居住區(qū)域有明顯的劃分，即中間隔有一條路。雖然兩者同屬于傣族，但據(jù)村長介紹，以前旱傣和水傣的生活習(xí)俗差異還是很大的：

“祖宗不一樣，旱傣原先不信佛。旱傣和漢族一樣過春節(jié)，不過潑水節(jié)。我們旱傣這邊，寨子里面死一個人就必須要拜寨心，水傣死人了就過賧，水傣人死的時候必須要找大佛爺和尚，埋的時候要請和尚念經(jīng)。以前我們旱傣都不搞（念經(jīng)），只有水傣搞。水傣埋了（尸體）就不管了。旱傣還要送三年。我們有兩個寨心，水傣一個，旱傣一個。旱傣和水傣的神樹不一樣，旱傣是過年的時候拜神樹（水傣為傣歷十一月十三日），村里祭拜的地方有三處，水傣一處，旱傣有兩處。遷過來的時候就定下來哪里是水傣，哪里是旱傣。旱傣和水傣的祖先不一樣?！?/p>

這個例子中，首先，兩種文化的持有者都認為雙方的文化有不同，認為連“祖宗”都不一樣。其次，早先旱傣受漢族文化的影響，看重春節(jié)，卻并未接受水傣信仰的南傳上座部佛教和“潑水節(jié)”。所以，兩者在宗教信仰和節(jié)日上都有區(qū)別。最后，雖然同樣祭寨心和崇拜神樹，但祭祀的對象并不同一。

這些習(xí)俗的不同并沒有讓兩個支系出現(xiàn)分歧，據(jù)村長和郭文斌介紹：

“現(xiàn)在（水傣和旱傣）都一樣了?，F(xiàn)在都是一個寨子，都一起做了。水傣和旱傣能結(jié)婚，生出來的小娃娃都搞不清是旱傣、水傣了，現(xiàn)在我們寨子團結(jié)了，他們旱傣拜什么，我們水傣拜什么，旱傣的神樹，水傣也會去拜，水傣的神樹，旱傣也會去拜，不分了。……所以我們寨子里兩樣都要搞，什么東西都要搞兩份?！?/p>

在邦善，兩種文化之間的碰撞結(jié)果是互相認同，“你的”也都成了“我的”。這一格局的形成有一個很重要的原因就是通婚，像邦善村長、“波摩”郭文斌這些40歲左右的人還知道自己是水傣還是旱傣，再年輕一些的人，因為通婚，已經(jīng)無法說出自己準確的身份了。所以，身份的模糊直接動搖了信仰的界限，帶來信仰歸屬的凌亂，所以最后只能融合在一起。再加上寨心和神樹，本來就是“公家的”，是一個村寨的保護神，既然已經(jīng)雜居在一起，那么共同祭祀也就順理成章。只是在村長這一輩人中，還會說“我們旱傣”或者“我們水傣”，即有“我們”與“他們”的認同區(qū)分，說明這一代“過渡人”還承襲著以前的記憶，但在功能上的意義已經(jīng)不大了。