閩粵商人與上海天后信仰⁽¹⁾

一、上海天后信仰研究概述

本文所論及的天后信仰，其時(shí)段主要在上海晚清至民國時(shí)期。天后，是福建由人而神的三大祀拜神座之一，原型為良家女子，名林默娘，經(jīng)歷代皇帝保封尊稱為“天妃”、“天后”，現(xiàn)也稱“媽祖”。晚清民國時(shí)期的上海曾有“圣妃”、“天妃”、“天后”之稱。

天后信仰研究，是歷史上許多著名學(xué)者都曾涉獵過的領(lǐng)域，明清兩代學(xué)者已有論及，現(xiàn)代專家學(xué)者也有許多認(rèn)真的研究成果?，F(xiàn)代意義上的研究可追溯到1918年日本人類學(xué)家伊能嘉矩發(fā)表的題為《臺灣漢人信仰之海神》。⁽²⁾中國學(xué)者對天后的研究則以顧頡剛、容肇祖1929年在《民俗》雜志第41、42期上發(fā)表的文章為標(biāo)志。顧頡剛先生先后發(fā)表多篇關(guān)于“天后”的論文，在學(xué)術(shù)界引起過反響。20世紀(jì)60年代起，臺灣學(xué)者李獻(xiàn)璋經(jīng)過20年的研究，寫成《天妃信仰研究》一書，成為天后研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。此后天后研究以臺灣地區(qū)為主。自20世紀(jì)80年代起，福建天后故里的學(xué)者掀起了天后研究熱潮，基本上每年舉行華人世界性的祭祀活動(dòng)，同時(shí)伴隨著的是舉辦天后文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。福建的莆田、廈門、寧德等地也舉辦過天后文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，天后文化研究取得了重大成果，先后出版了一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊等。莆田還舉辦“天妃信仰源流展”。如今直接記載天后信仰的歷史文獻(xiàn)資料已相當(dāng)豐富，它們往往涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容龐雜，史料價(jià)值很高。天后文化所涉及的問題已不僅僅停留在宗教信仰的范疇，它由精神層面到物質(zhì)層面，從上層社會(huì)到底層社群，給我們顯露和敞開了許多值得思考的課題與領(lǐng)域。

上海地區(qū)曾是天后的重要信仰圈，上海的天后信仰活動(dòng)有著與其他地區(qū)的不同之處。近年來，對上海天后信仰問題的研究已陸續(xù)出現(xiàn)一些專門論文，不少研究上海航運(yùn)和貿(mào)易史、移民社團(tuán)、上海民俗等問題的學(xué)者，也會(huì)從各自研究的領(lǐng)域出發(fā)，論及上海的天后崇拜現(xiàn)象。2002年9月28日，在松江的天妃宮舉行“浦江媽祖神像開光典禮暨上海天妃宮開放儀式”，隨后召開了“首屆浦江媽祖文化研討會(huì)”，復(fù)旦大學(xué)、上海社科院和《學(xué)術(shù)月刊》編輯部的一些專家學(xué)者，圍繞近代上海媽祖崇拜問題展開討論，這是首次關(guān)于上海天后信仰問題的一次研討會(huì)，此次會(huì)議發(fā)表的論文以專刊形式，由《學(xué)術(shù)月刊》編輯部2003年5月編輯出版。?？婕暗膯栴}，不少是代表著當(dāng)前學(xué)者們對上海天后信仰問題研究的基本興趣。諸如：上海天后宮的歷史沿革；上海的航運(yùn)貿(mào)易與天后崇拜的關(guān)系；移民社團(tuán)與天后信仰的傳播等，隨著近年漸趨升溫的社會(huì)生活史、民俗史研究，近代上海天后祭祀活動(dòng)的各個(gè)方面都不時(shí)進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。應(yīng)該說，上述研究基本上對上海的天后信仰活動(dòng)做了一般的勾勒。然而，在中國，天后信仰的覆蓋面極其廣大，而近代上海天后信仰活動(dòng)究竟存在哪些特點(diǎn)、具有哪些與其他地區(qū)相異的功能；天后信仰傳播與上海移民團(tuán)體究竟存在何種關(guān)聯(lián)？這些問題都有進(jìn)一步探討的余地。本文在吸納前人研究成果的基礎(chǔ)上，以上海地方志、清人筆記和碑刻為依據(jù)，梳理晚清至民國上海天后祭祀活動(dòng)的一般形式，考察閩粵商人在上海天后崇拜中的角色及天后信仰對上海閩粵移民社團(tuán)鄉(xiāng)族認(rèn)同的特殊功能。

二、晚清上海官方天后祭祀

上海出現(xiàn)天后崇拜可追溯到宋代，第一個(gè)有確切史料記載的天后宮在宋末。《松江府志》稱：“莆有神，故號順濟(jì)……松江郡之上海為祠，歲久且圮，宋咸淳中，三山陳侯珩提舉華亭市舶，議徙新之?！?sup>(3)據(jù)此可知，宋代上海已有天妃廟宇，咸淳七年（1271年），任市舶司提舉的福建人陳珩發(fā)起改地重建，然后斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)十九年，至元二十七年（1290年）才正式落成，名“順濟(jì)廟”，又叫“圣妃宮”，廟址在“相當(dāng)于小東門外的面浦地方”⁽⁴⁾（今南市人民路南、丹鳳路東）。時(shí)有文昌閣、關(guān)帝祠、雷祖殿等建筑。元代以后稱“天妃宮”。明初，實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，禁止或限制民間近海作業(yè)和航運(yùn)，上海的航運(yùn)業(yè)隨之衰弱，“天妃宮”也頓顯冷清。1553年，上海為抵御倭寇而興建城墻，位于城墻東北角的敵樓護(hù)軍臺正好筑于“天妃宮”上，廟宇建筑不得不拆除。但楹聯(lián)被拓了下來，大殿的“丹鳳樓”匾也被保存下來。倭寇平息后，上海士紳在萬軍臺上重建廟宇，稱之為“丹鳳樓”，三層杰閣，成為上海的一個(gè)制高點(diǎn)，可望浦江林帆，從樓上眺望，浦江景色盡收眼底，端午觀賞龍舟，重陽登高，于是“鳳樓遠(yuǎn)眺”被列為“滬城八景”之一。清嘉慶十一年（1812年），巡道鐘琦倡捐資重修。清咸豐三年（1853年），小刀會(huì)占據(jù)城池，丹鳳樓毀損大半，后得住持鳳朝陽募修，雖經(jīng)三載而粗繕，但隨后大部分建筑又被毀壞。

明清以降，迅速發(fā)展起來的上海更具有移民城市的特點(diǎn)，相應(yīng)于宗教信仰方面，也體現(xiàn)了移民城市信仰的多元化、開放性特點(diǎn)。天后信仰只是眾多信仰之一，但仍有些與中國其他區(qū)域的不同特征。據(jù)現(xiàn)有資料考察，筆者認(rèn)為，上海天后信仰傳播呈現(xiàn)官方與民間兩種形式，而在民間也呈現(xiàn)著不同的祭祀圈。早期官方民間兩者互為促進(jìn)，進(jìn)入民國以后，官方建筑尚存，官方的儀式已不再舉行。

上海官方的祭祀活動(dòng)清代為盛，地方政府在天后信仰的擴(kuò)展中起了推波助瀾的作用。原因主要來自兩方面：一則，清雍正年間，天后納入國家祀典，乾隆年間更是規(guī)定地方官“春秋二仲月上辛日致祭”；⁽⁵⁾一則，清開海禁后，上海的沙船貿(mào)易日益興盛，因此海神天后香火旺盛則成自然。開埠之前，上海官方每年天妃誕日的慶典活動(dòng)非常熱烈，其規(guī)模僅次于城隍出游的“三巡會(huì)”。清代上海人毛祥麟在《墨馀錄》中對此有頗為生動(dòng)的描述：“我邑歲于三月二十三日為天后誕辰，先期縣官出示，沿街鳴鑼，令居民懸燈結(jié)彩以祝。前后數(shù)日，城外街市，盛設(shè)燈彩。自大東門外之大街，直接南門，暨小東門外之內(nèi)外洋行街（今陽朔路），及大關(guān)（即天后宮附近）南北，綿亙數(shù)里，高搭彩棚，燈具不斷。店鋪爭奇賭勝，陳設(shè)商彝、周鼎、秦鏡、漢匣，內(nèi)外通明，遙望如銀山火樹，蘭麝伽南，氤氳馥郁，金吾不禁，徹夜游行。百里外舟楫咸集，浦灘上下，泊舟萬計(jì)。名班演劇，百技雜陳，笙歌之聲，晝夜不歇。十九、二十燈始齊，至二十四、五日止?！缘拦庑脸?，海疆多故，駐兵設(shè)防，因罷燈市。通商后，華夷雜處，恐生爭端，遂以為禁云?！?sup>(6)王韜在《瀛壖雜志》中也有記載：“三月二十三日，為天妃誕，市人敬禮倍至，燈彩輝煌，笙歌喤聒，雖遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻處，咸結(jié)隊(duì)往觀。謂其地為宮前，崇美飾華，極稱宏敞?！?sup>(7)張春華的《滬城歲事衢歌》也說：“天后宮，明順濟(jì)廟也，由萬軍臺移建于東郭外。浦濱重洋數(shù)千里，于海舶多著靈跡。三月二十三日為天后誕，市人敬禮，燈彩特盛，雖鄉(xiāng)村婦女，必往觀焉，謂其地為‘宮前’”。⁽⁸⁾顯然，開埠以前祭祀天后是官方主持的一個(gè)活動(dòng)，而且采取事先大張旗鼓地告示，民眾則張燈結(jié)彩、賽會(huì)演劇以呼應(yīng)，成為一個(gè)民眾廣泛參與的節(jié)慶日。

開埠后，不僅埠際貿(mào)易和海外貿(mào)易在上海的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有重要地位，而且上海還一度成了中國官方、民間出訪海外啟程和返回的重要港口。朝廷派往國外的使臣，派出考察工業(yè)技術(shù)、考察憲政、考察軍事和訂購戰(zhàn)艦軍火等的官員，大多從上海啟程。這些都成了天后崇拜得以盛行的基本因素。當(dāng)年登船出海，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這樣的安全保障，生命托付于變化莫測的大海，沒有航海之神天后的保佑，多少會(huì)給漂洋過海的官員帶來一種心理壓力。1853年小刀會(huì)起義，天后宮再度被毀。1860年，法租界第一次擴(kuò)展，占用小東門外30多畝地，天后宮的基地也在其中，于是，這一時(shí)期官商每年的祭祀，多在商船會(huì)館內(nèi)舉行。

商船會(huì)館最初由崇明籍沙船主集資創(chuàng)辦，后來融入本地和各地的船商，之后被上海本地及寧波籍的船主輪番掌控。選擇在商船會(huì)館舉行儀式，自然同沙船業(yè)與政府的密切關(guān)系有關(guān)。沙船航運(yùn)業(yè)曾經(jīng)是上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，在清代前、中期始終居于主導(dǎo)地位，不但在上海航運(yùn)業(yè)起步和發(fā)展中發(fā)揮過領(lǐng)軍作用，而且在清后期朝廷的海運(yùn)漕糧、上海地方事務(wù)和社會(huì)文化發(fā)展等方面均有獨(dú)特作用。商船會(huì)館是目前上海有確切資料記載，組織與建筑成立最早的行業(yè)會(huì)館。也是開埠之前上海最強(qiáng)勢的行業(yè)組織，在上海各會(huì)館公所中一度處于“龍頭老大”的地位?！渡虾？h續(xù)志》記：“商船會(huì)館在馬家廠，康熙五十四年沙船眾商公建，崇奉天后。”清康熙五十四年即1715年，距今近300年。馬家廠即今南浦大橋浦西引橋下的中山南路董家渡會(huì)館街一帶。在遠(yuǎn)洋航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的年代里，船工出航除憑借經(jīng)驗(yàn)行駛航路外，還有就是祈求天后圣母保佑，設(shè)立商船會(huì)館最初動(dòng)機(jī)就是崇奉天后，希望有個(gè)固定的場所舉行祭祀儀式；另一個(gè)動(dòng)機(jī)就是集眾船商之力，應(yīng)付突如其來的海上災(zāi)難，撫恤并安置船工及家屬。這些都是為了凝聚同業(yè)的力量，抵御風(fēng)險(xiǎn)，振興沙船業(yè)。

隨著出使海外的官員越來越多，祈求在海上旅行中得到天后保佑的人也增多?？倢⒓漓牖顒?dòng)放在一個(gè)行業(yè)會(huì)館中進(jìn)行會(huì)有諸多不便。光緒五年（1879年），出使俄國大使崇厚，奏請?jiān)谏虾Ｖ亟ㄌ旌髮m，并建出使大臣公所，經(jīng)總理衙門批準(zhǔn)，在淞滬鐵路車站拆毀后的近十二畝官地上，分別建了天后宮和出使行轅，于1884年正式建成，這時(shí)的天后宮成了外派官員祭祀天后的場所。其址在今河南路橋北堍，河南路橋以前也稱“天后宮橋”或“天妃宮橋”。新天后宮占地4畝余。進(jìn)宮為廣場，前有頭門對樓，戲樓，東西看樓，三進(jìn)為中央大殿，大殿中供有神龕，后有寢宮樓。天后大殿面寬5間，進(jìn)深4間，高6丈，梁柱雕刻精美，氣勢雄偉，系典型清代建筑。此外廟內(nèi)還有東海神壇。這里既為官方舉行祭祀儀式的場所，平時(shí)每逢農(nóng)歷初一、十五及圣母誕日（農(nóng)歷3月23日），善男信女亦可前往祭拜，香火旺盛。

與其他沿海城市的天后廟大多由民間集資興建不同，上海的這所天后宮為官方所建、政府出資。這在中國廟宇歷史上是不多的。1899年，公共租界擴(kuò)張，天后宮被劃進(jìn)租界。按中美雙方簽定的《上海新定虹口租界章程》，天后宮與出使行轅是中國官產(chǎn)，不歸租界管轄，⁽⁹⁾這也是一市三治的上海又一奇特之處，城中有租界，租界不受中國政府管轄，然而，租界中的廟產(chǎn)屬中國官產(chǎn)，不繳捐，不受工部局節(jié)制。事實(shí)上，這種情況最終導(dǎo)致的是租界和中國政府都不能對天后宮進(jìn)行有效管理。

辛亥革命后，出使行轅被上海軍政府取締，改作了上海商務(wù)公所（后來的上?？偵虝?huì)）的辦公地。政府不再舉行任何祭拜儀式，但仍向民眾開放，天后宮的香火大不如前，而攤販、小偷、江湖郎中、騙子等各色人等卻擁了進(jìn)來。于是也出現(xiàn)過因管理而引起的中外爭執(zhí)。上海地方政府一方面募捐修繕，另一方面也想讓香火日漸冷落的天后宮物盡其用，故在天后宮寢宮樓設(shè)立縣立第三小學(xué)，戲樓和東西看樓則租給了中華職業(yè)教育社。由于天后宮是一個(gè)比較大的公共場所，不少集會(huì)也曾在這里舉行，1924年10月10日，曾在此舉行國民國慶紀(jì)念大會(huì)，右派行兇打傷上海大學(xué)學(xué)生黃仁。1927年3月21日，李立三在天后宮宣布上?？偣?huì)成立。

1927年，南京國民政府成立，隨后頒布《寺廟存廢條例》，其實(shí)質(zhì)是限制寺廟擴(kuò)大，初建的南京國民政府是倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，革除迷信的。在區(qū)國民黨黨部的幫助下，樹基小學(xué)“將大殿的神像、器具或毀或趕出了宮門?！?sup>(10)至此天后宮香火斷絕，抗戰(zhàn)時(shí)期雖有小規(guī)模的復(fù)蘇，抗戰(zhàn)勝利后又全部歸于冷清，天后宮房產(chǎn)全部由樹基小學(xué)租用。

三、民間天后供奉中的閩粵商人

晚清，除了官方組織祭祀外，民間也有著一些不同的祭祀場所和人群。民國以后，官方所構(gòu)天后宮建筑仍在，官方的祭祀儀式已不再舉行，而民間自發(fā)的祭祀活動(dòng)仍得持續(xù)，尤其在閩粵等沿海省籍移民中，天后仍是重要的祀拜神偶，尤其對上海閩商而言，天后的職能已超出了保駕護(hù)航的功能，鄉(xiāng)土認(rèn)同成為更為重要的職能。

晚清，上海在官方告示民眾在天后宮舉行祭祀的同時(shí)，還有一類天后祭祀場所，即會(huì)館、公所。上海祭祀天后的會(huì)館、公所不在少數(shù)，大多集中在一些沿海省籍的會(huì)館。據(jù)碑刻資料統(tǒng)計(jì)，全市35所會(huì)館、公所中，奉祀天后者達(dá)12所。在105所同業(yè)或同業(yè)兼同鄉(xiāng)的會(huì)館、公所中，將天后設(shè)為神座的占大多數(shù)。⁽¹¹⁾可以說，移民群體是民間天后崇拜的主要部分。然而在移民信仰圈中，神偶信仰也是多元的，不同省籍移民對于神偶祀奉的排序及方式各不相同。閩粵會(huì)館奉祀天后與其他會(huì)館不同，他們一般將天后供奉在主殿，并按時(shí)節(jié)舉行隆重的祭祀儀式。尤其是閩商會(huì)館，設(shè)館初衷大都為了遠(yuǎn)航登岸后祭祀天后?！拔嵋厝寺眉漠惖兀邮匈Q(mào)易，帆海生涯，皆仰賴天后尊神顯庇，俾使時(shí)時(shí)往來利益，舟順而人安也?！怂鶠榍皩m后殿與會(huì)館二而一也”。⁽¹²⁾潮商的潮州會(huì)館、潮惠會(huì)館和揭普豐會(huì)館也一律以天后為主要崇祀的神座。⁽¹³⁾閩粵會(huì)館一般每逢九月初九天后升天日、3月23日天后誕日，會(huì)舉行隆重祭祀儀式，且演劇酒宴持續(xù)數(shù)天。民國建立后，官方天后祭祀儀式停止，閩粵商人會(huì)館的祭祀活動(dòng)就更顯突出。其他絕大多數(shù)會(huì)館是將天后放在后殿或偏殿。如山東會(huì)館將之供設(shè)在后殿。⁽¹⁴⁾并且一般不見有規(guī)律地舉行祭祀儀式的記載?？梢娦袠I(yè)商人們祭祀神偶的重要性序列不同。另外，不同場所面向的信仰圈也不同。官產(chǎn)的天后宮面向所有信眾，而會(huì)館公所的祭祀主要限于同籍或同業(yè)人士。

民國建立以前，上海天后信仰的推廣雖然官方褒揚(yáng)起了作用，但閩粵商人的信奉和傳播仍然是最基本的推動(dòng)。且不說上海最早的天后宮為福建人發(fā)起所建。閩粵商人會(huì)館成立時(shí)間也是上海眾會(huì)館中比較早的類型。閩粵商人帆海抵滬的足跡都很早，明末清初已形成氣候。據(jù)現(xiàn)有資料，他們在上海創(chuàng)立的會(huì)館公所時(shí)間雖不是最早，但整體上都屬于早期成立的類型。上海最早的兩所會(huì)館成立時(shí)間在16世紀(jì)晚期、17世紀(jì)前期，它們是關(guān)山東公所和商船會(huì)館。而18世紀(jì)成立的會(huì)館有6所，閩粵會(huì)館是其中2所，即潮州會(huì)館與泉漳會(huì)館，⁽¹⁵⁾前者為1757年，后者為1759年。廣肇公所雖沒有確切的創(chuàng)立時(shí)間，但1872年重建時(shí)有較為詳細(xì)的記錄，那么它的初創(chuàng)時(shí)間至少在1872年以前。就會(huì)館數(shù)量而言，閩粵會(huì)館要多于其他省籍商幫會(huì)館，且每遇重大事件發(fā)生，潮州會(huì)館、廣肇公所、泉漳會(huì)館、點(diǎn)春堂、三山會(huì)館無一例外都是具有影響力的會(huì)館。據(jù)此，閩粵商人不僅是在上海活動(dòng)較早的客籍商人，而且也是早期上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)中有著比較突出地位的商幫。明清以降，閩粵商人所從事的行業(yè)在溝通華南與江南的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、導(dǎo)致上海日益商業(yè)化、城市化中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。按外國傳教士的估算，1851年，上?？h城里的廣東人有8萬左右，超過江蘇人和浙江人，而福建人有6萬左右，名列第四。⁽¹⁶⁾閩粵人在上?？图丝谥姓己艽髢?yōu)勢。這樣的狀況在上海小刀會(huì)起義后發(fā)生了變化，上海的閩粵人口大為減少。然而，不久的1856年，道臺吳煦奏準(zhǔn)朝廷，設(shè)立廣潮義捐，由上海廣潮商人承辦鴉片捐稅，確立了廣東人對鴉片經(jīng)銷的壟斷權(quán)。這樣，通過充當(dāng)買辦，利用與洋行的特殊關(guān)系，廣東商幫成為上海最有影響的商幫，直至1890年代，這樣的壟斷地位被江、浙商人打破。⁽¹⁷⁾

上海的閩粵商人在族群發(fā)展、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面也有許多相似之處。上海閩商中數(shù)量多、影響大的是泉漳商人，上?；浬讨袛?shù)量多、實(shí)力強(qiáng)的是潮州商人和廣肇商人。潮州與泉漳地區(qū)同為閩南語系覆蓋區(qū)域，泉漳商人與潮州商人同操閩南語，他們在族群的發(fā)展中有著非常密切的關(guān)聯(lián)。不少學(xué)者認(rèn)為，在福建和廣東部分地區(qū)操閩南語的族群為同一民系，稱閩南福佬人，主要分布在華南沿海一帶。⁽¹⁸⁾福建的閩南人就是在廣東的“福佬人”；廣東的福佬人就是福建的閩南人。閩南語對其他地區(qū)人而言，是一種比較難學(xué)難懂的方言，這在某種程度上妨礙了閩粵商人與客居地居民的溝通，而潮商與泉漳商人在交流方面沒有絲毫問題。閩粵商人的宗教信仰也大體相似。他們同為天后信仰在江南地區(qū)傳播的有力推動(dòng)者。天后信仰雖非粵商和閩商的唯一信仰，但在上海的閩粵會(huì)館中所供奉的神靈卻基本相同。大多數(shù)的閩商會(huì)館和潮商會(huì)館中都是正殿供天妃，后殿供關(guān)帝。每年3月23日天妃生日，他們會(huì)舉行熱鬧的慶典儀式。

天后首先是福建莆田的鄉(xiāng)土神和保駕護(hù)航的海神。從上海小東門黃浦江邊這座天后宮的建筑淵起和建筑位置亦可推知閩商對上海天后崇拜的示范作用。小東門外既是船碼頭，又是當(dāng)時(shí)上海商貿(mào)中心，也是閩粵商人聚集地。王韜《瀛壖雜志》卷二記載：“閩人乃于東關(guān)外建立天妃宮，古稱順濟(jì)廟，頗巍煥。創(chuàng)自宋末，成于元初。海舶抵滬，例必?cái)厣輨?。香火之盛，甲于一方。?sup>(19)“三月二十三日為天妃誕辰，燈彩輝煌，笙歌喧咈，大小東門一帶為尤盛。閩粵富商無不殫其財(cái)力以奉神。金爐篆繞，所焚沈檀伽楠，氤氳馥郁，香徹?cái)?shù)里。”⁽²⁰⁾其熱烈膜拜情景可想而知。鄒弢《游滬筆記》也記載：“天后誕，粵閩各商及海舶皆演劇伸敬?！?sup>(21)進(jìn)入民國，閩粵會(huì)館的奉拜活動(dòng)仍然頗具規(guī)模。泉漳會(huì)館1931年前，最盛大的集會(huì)是天后誕日，每逢此時(shí)，館內(nèi)必定請了戲班子，一邊喝酒、一邊看戲，狂歡場面延續(xù)三天。后由于斗毆事件發(fā)生才停止演戲。⁽²²⁾故民國以后閩粵商民是上海民間天后信仰活動(dòng)的主要群體。

明清進(jìn)入上海的福建人大多從事埠際貿(mào)易和水上作業(yè)，天后是行業(yè)護(hù)佑神。進(jìn)入民國以后，在泉漳商人的行業(yè)結(jié)構(gòu)已變化的情況下，仍崇奉天后依舊，這時(shí)的天后信仰已超越了行業(yè)護(hù)佑的作用，而更有鄉(xiāng)土認(rèn)同的情結(jié)了。所以上海的福建會(huì)館基本上主殿都供天后。從1757年起，史料確切記載了閩商在上海建立的會(huì)館、公所，其數(shù)量在老上海各省會(huì)館、公所中名列第四位。它們除了發(fā)揮聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、救助同鄉(xiāng)，協(xié)定商情外，都以天后作為會(huì)館神祇，并且“合廟堂于會(huì)館也”，⁽²³⁾故人們亦稱閩商會(huì)館為“天妃宮”。從晚清到民國，有資料可查的閩商會(huì)館、公所至少有七、八所。現(xiàn)今上海保存最為完好的會(huì)館建筑為福建果橘商人所建的三山會(huì)館，它的別稱就是“天后宮”。最初地址在里倉橋。由閩人林克楷、王必麟、黃紹叢集資租賃里倉橋（今里倉橋街）民房設(shè)置，為了區(qū)別于在滬北的三山福寧會(huì)館，故稱滬南三山會(huì)館。創(chuàng)始人均系福州農(nóng)村經(jīng)營果橘業(yè)的農(nóng)民或商人。其宗旨是“同人聚會(huì)、聯(lián)絡(luò)友誼、舉辦慈善事項(xiàng)”。⁽²⁴⁾光緒末年，里倉橋房主收回房產(chǎn)，于是會(huì)館又購得靠近南火車站土地另建。宣統(tǒng)元年（1909年）開始抽厘集資重修，1911年正式破土動(dòng)工，歷時(shí)五年方建成，外觀頗為壯觀，其址在現(xiàn)南市半淞園路239弄31支弄15號（今由中山南路1551號出入）。“祀湄州天后”，“神座南面，劇臺北向，東西樓相對峙”。⁽²⁵⁾整幢建筑為傳統(tǒng)福州地區(qū)大院建筑樣式，占地面積4.2畝。

閩商會(huì)館中最古老、最富麗堂皇的要數(shù)泉漳會(huì)館，館址在大東門外（今復(fù)興東路與東門路之間、十六鋪碼頭對面）的咸瓜街。根據(jù)泉漳會(huì)員的回憶，在明末，泉漳兩屬中龍溪（今龍海。1960年，龍溪、海澄兩縣合并為龍海。）、同安（今廈門市轄區(qū)）、海澄三邑海商已在上海建立會(huì)館組織，至清初始建館。原名“龍同海會(huì)館”，因其主要是福建泉州、漳州兩屬中龍溪（今龍海）、同安（今廈門）、海澄三邑⁽²⁶⁾“捕魚者的遠(yuǎn)程住宿站”，⁽²⁷⁾故名。館址并非在咸瓜街，而是在黃浦江上游的日暉橋（今南園）。早年黃浦江船只可溯江而上，停泊在日暉港，會(huì)館便臨港而設(shè)，占地約三畝。主要具有祭祀、寄柩、住宿的功能。航海作業(yè)，生命在風(fēng)口浪尖上顛簸，求得海神天后的保佑便是頭等大事，船一靠碼頭，就舉行祭祀儀式，已成為旅滬福建船民必修的功課，故會(huì)館中辟有天后宮。隨著泉漳在滬商人的發(fā)展，漸漸覺得日暉橋距離當(dāng)時(shí)的上?？h城太遠(yuǎn)，往來多有不便，于是由泉漳舊屬龍同海三縣在滬51家商號、船主集資，以在十六鋪碼頭對面的咸瓜街建造了一座會(huì)館，取名泉漳會(huì)館，而日暉橋的建筑仍存其舊，作為一處別墅，因其在咸瓜街南面，故稱“南會(huì)館”。

泉漳會(huì)館的神偶供奉方式很能代表旅滬福建移民宗教心態(tài)。泉漳會(huì)館前殿供“天后”，帆海生涯，向天后祈福關(guān)乎生命和事業(yè)。第二進(jìn)大殿供“關(guān)帝”，其意義在于：“吾邑人聚首一堂，而情本桑梓，愛如手足，更仰賴關(guān)圣尊神靈佑，俾使家家通達(dá)義理，心一而力同也”。⁽²⁸⁾泉漳別墅則供奉“觀音”，“以護(hù)幽靈，而資普濟(jì)”。既有寄柩又有義冢，觀音大慈大悲，可救苦救難，普度眾生。而祭祀天后則是泉漳會(huì)館最盛大的集會(huì)。合廟宇與會(huì)館為一體的建制，增加了會(huì)館在同籍商人中的親和力和聚集力。泉漳會(huì)館歷史上有幾次大的修繕，泉漳商人都不惜巨資捐贈(zèng)，使得會(huì)館建筑富麗堂皇，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也很充裕，可從容舉辦一些為同鄉(xiāng)服務(wù)的實(shí)事。泉漳商人對于會(huì)館的這種熱情來自于兩方面：一是出自對神偶的供奉，這與他們的實(shí)際生活息息相關(guān)，事業(yè)受挫即以捐贈(zèng)祈求天妃保佑以圖興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)就以捐贈(zèng)還愿。一是出自在異鄉(xiāng)客地的鄉(xiāng)土意識。

通常人們將民國以后劃為會(huì)館發(fā)展的衰弱期，然而泉漳會(huì)館發(fā)展雖經(jīng)晚清民初的政治動(dòng)蕩和淞滬戰(zhàn)火的重創(chuàng)，其規(guī)模和影響仍居同時(shí)代會(huì)館的前列。有兩條資料為證：一、1947年泉漳會(huì)館地產(chǎn)收益記錄，具有地產(chǎn)收益的房屋有72幢，空地四塊，散布在南市各處。直至1952年，泉漳會(huì)館全年房地產(chǎn)收益仍達(dá)舊人民幣44000萬元（約合折實(shí)單位8萬余份），⁽²⁹⁾這在當(dāng)時(shí)的同鄉(xiāng)團(tuán)體中并不多見。二、1947年的《本會(huì)館一年來大事記》⁽³⁰⁾全面顯示出20世紀(jì)40年代末會(huì)館的社會(huì)地位和活動(dòng)能力。從大事年表中可知：會(huì)館一年召開了12次理監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議，平均每月1次，全體會(huì)員大會(huì)2次，并繼續(xù)征集同鄉(xiāng)登記入會(huì)，說明它的組織機(jī)構(gòu)穩(wěn)定，而且在有序地發(fā)展；一年舉辦了2次規(guī)模較大的聚餐會(huì)，并對會(huì)館設(shè)施進(jìn)行裝修、籌劃新公墓的開辟等，顯示了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力；對涉及18家公司的糾紛案調(diào)解成功、還就暨南大學(xué)處分同鄉(xiāng)子弟事宜發(fā)表意見，年度救濟(jì)過境貧困同鄉(xiāng)2344人次，金額達(dá)1430多萬元。⁽³¹⁾凸現(xiàn)出會(huì)館在同鄉(xiāng)中和社會(huì)上的地位和影響力。所有這些都顯示了泉漳會(huì)館，即使在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭后仍具有較強(qiáng)的恢復(fù)和維持活動(dòng)的能力。這是同時(shí)期許多會(huì)館都不可企及的。因此，泉漳會(huì)館在與同鄉(xiāng)會(huì)并駕齊驅(qū)過程中，其為同鄉(xiāng)服務(wù)方面比同鄉(xiāng)會(huì)更具優(yōu)勢。在這方面除粵商會(huì)館及后來居上的甬商會(huì)館可以比肩外，其他省的會(huì)館都不能望其項(xiàng)背。這不能不說天后信仰在其中產(chǎn)生的作用。

【注釋】

(1)本文參加2010年10月德國萊比錫大學(xué)主辦的“中國民間信仰、民間宗教研究的新趨勢”國際研討會(huì)。

(2)《東京人類學(xué)會(huì)雜志》第33卷第6、8期。

(3)正德七年《松江府志》卷15《壇廟》，第690—691頁。

(4)薛理勇：《上海掌故辭典》，上海辭書出版社1999年版，第494頁。

(5)嘉慶：《松江府志》卷17《建置志》。

(6)毛祥麟撰：《墨馀錄》，上海古籍出版社1985年版，第189頁。

(7)王韜：《瀛壖雜志》卷1，上海古籍出版社1989年版，第13頁。

(8)張春華著：《滬城歲事衢歌》，上海古籍出版社1989年版，第8頁。

(9)《上海新定虹口租界章程》，王鐵崖：《中外舊約章匯編》第一冊，生活讀書新知書店1957年版，第563頁。

(10)《上海市教育局關(guān)于市立樹基小學(xué)撥用天后宮大殿房屋及借用操場問題》，上海檔案館Q235‐1‐2221。

(11)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體》，文匯出版社2003年版，第26頁。

(12)《興修泉漳會(huì)館碑》，《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社1980年版，第235—236頁。

(13)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體》，文匯出版社2003年版，第190頁。

(14)彭澤益主編：《中國工商行會(huì)史料集》，中華書局1995年版，第883頁。

(15)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體》，文匯出版社2003年版，第42頁。

(16)晏瑪太：《太平軍紀(jì)事》，中國近代史資料叢刊《太平天國》第6冊，上海人民出版社1957年版，第926頁。《上海小刀會(huì)起義史料匯編》，第759頁。

(17)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體》，文匯出版社2003年版，第435頁。

(18)徐杰舜：《閩南福佬人的形成及人文特征》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

(19)王韜：《瀛壖雜志》卷2，第33頁。

(20)王韜：《瀛壖雜志》卷1，第13頁。

(21)上海通社編：《上海研究資料》，上海書店1984年版，第521頁。

(22)蔡杰東：《泉漳滄桑話》，上海泉漳會(huì)館編輯部編：《泉漳特刊》1948年4月，第11頁。

(23)《興修泉漳公館碑》，《上海碑刻資料選輯》，第236頁。

(24)《三山果橘會(huì)館》，上海檔案館Q118‐1‐5。

(25)《建創(chuàng)滬南果橘三山會(huì)館碑》，《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社1980年版，第359頁。

(26)黃則盤：《上海泉漳會(huì)館沿革及抗戰(zhàn)時(shí)期活動(dòng)》，中國人民政協(xié)福建省泉州市委員會(huì)編：《泉州文史資料》第13輯，第63頁。

(27)《興修泉漳會(huì)館碑》，《上海碑刻資料選輯》，第235頁。

(28)同上，第236頁。

(29)上海城市發(fā)展信息研究中心制作：《房地產(chǎn)史料》，上海建設(shè)網(wǎng)（上海市城市建設(shè)和管理委員會(huì)主辦）犺狋狋狆：／／狑狑狑.狊犺狌犮狀.狊犺.犮狀／狕狋／犺狏狊犾。

(30)《泉漳特刊》1948年，第58、59頁。

(31)《泉漳特刊》1948年，第58、59頁。