五、“通一無二”，“隨處體認(rèn)”

不論是作為陳獻(xiàn)章的衣缽繼承人，還是作為心學(xué)大師王陽(yáng)明的摯友，湛若水在明代心學(xué)發(fā)展中的地位，都值得肯定。他的學(xué)說，集中在一個(gè)“一”字上，強(qiáng)調(diào)“一原”、“一體”、“一段工夫”，致力于終結(jié)宋代理學(xué)的“支離”論說。

時(shí)代的呼喚，從“二”到“一”

在宋明時(shí)期，思想家們主要探究的道德修養(yǎng)問題，是在商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展時(shí)如何解決因人的物質(zhì)欲望膨脹、道德價(jià)值觀念淪喪而產(chǎn)生的社會(huì)問題。

思想文化的發(fā)展總是離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。古代中國(guó)是“以農(nóng)為本”的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們過著男耕女織的自給自足的生活。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品日漸豐富，以家庭為生產(chǎn)單位所收獲的產(chǎn)品，自家消費(fèi)不完，于是手上擁有一些剩余產(chǎn)品的人，便拿到集市上進(jìn)行交換，商品經(jīng)濟(jì)也由此漸漸發(fā)展起來。至宋代，農(nóng)業(yè)品種增加，水稻生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)作物也有較大的發(fā)展，手工業(yè)也漸興旺。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大大小小的城鎮(zhèn)相繼崛起，與此同時(shí)，一批從事產(chǎn)品交換活動(dòng)的商人活躍于集市中，他們的人數(shù)愈來愈多。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及這些“雞鳴而起，孳孳而為利”的商人給市場(chǎng)以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了活力，但同時(shí)也給社會(huì)帶來了沖擊。以傳統(tǒng)儒家的眼光審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)，便是“人欲橫流”，失卻了道德精神?？梢哉f，社會(huì)在呼喚道德意識(shí)的覺醒，新的儒家學(xué)說——理學(xué)，即是為回應(yīng)社會(huì)的道德意識(shí)覺醒的呼喚而產(chǎn)生的。

宋代理學(xué)以“程朱理學(xué)”為代表。北宋時(shí)期，程氏兄弟（程顥、程頤）首先創(chuàng)立了自己的學(xué)說，后來南宋的朱熹進(jìn)一步將其發(fā)展與弘揚(yáng)，是為“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)以“存天理，去人欲”為宗旨，教人體認(rèn)那高高在上的、體現(xiàn)著道德綱常的“天理”，克制自己的物質(zhì)欲望，從而成為有道德精神的人?？梢哉f，宋代理學(xué)是教人如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，完善自身的人格，從而成為圣賢之人。這種學(xué)說，無疑可以成為挽救社會(huì)道德淪失的一副良藥，對(duì)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，維系社會(huì)的安寧方面起到一定的作用，因而程朱理學(xué)一度成為主流的統(tǒng)治理論。

然而，由于程朱理學(xué)在要求人們進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的時(shí)候，存在一些難以克服的偏缺，因此也帶來了頗為嚴(yán)重的弊端。

首先，體現(xiàn)道德綱常的“天理”，被朱熹說成是在人之外的、至高無上的，它同時(shí)也體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，人要認(rèn)識(shí)天理，便要“格物”——通過認(rèn)識(shí)一件件事物之中的道理，而最后體悟到天理。陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明都曾批評(píng)說，朱熹這樣“格物”的認(rèn)知和修養(yǎng)辦法，實(shí)在太繁瑣。王陽(yáng)明以自身的體會(huì)來說明，“格物”并不具備實(shí)踐意義。他和陳獻(xiàn)章都認(rèn)為，把“天理”和“心”分作兩個(gè)東西是錯(cuò)誤的。

其次，朱熹過于強(qiáng)調(diào)人要克制物質(zhì)欲望，而去服從封建的道德綱?！疤炖怼?。為此，朱熹倡導(dǎo)“餓死事小，失節(jié)事大”，要人們克制自己的物質(zhì)欲望，而去遵守社會(huì)道德規(guī)范，婦女為了守住自己的貞節(jié)，即使是餓死了，也是小事一樁。魯迅的名作《祥林嫂》，小說中的主人公祥林嫂，便是在“餓死事小，失節(jié)事大”的壓力下痛苦掙扎的悲劇人物。她喪夫后改嫁了，因?yàn)槲茨苁毓?jié)，她羞愧不已，悔恨終生。她晚年生活無著，還不得不積點(diǎn)錢，給廟宇捐一條門檻，以表示內(nèi)心的懺悔，祈求神靈寬恕她的罪過。正是“存天理，去人欲”造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，故后來有思想家批評(píng)說，程朱理學(xué)是“殺人的軟刀子”。

再次，從學(xué)術(shù)的發(fā)展來看，程朱理學(xué)被封建王朝定為官方哲學(xué)，讀書人進(jìn)行科舉考試，必須讀他們的書，一切以他們的是非原則為準(zhǔn)繩，學(xué)術(shù)界沒有人敢于提出自己的不同看法，人們的思想因而受到了禁錮，學(xué)術(shù)界如一潭死水。

從陳獻(xiàn)章到湛若水與王陽(yáng)明，他們所創(chuàng)導(dǎo)的心學(xué)代表著新一代的思想取向。他們反對(duì)把“理”與“心”分開，主張從自身的內(nèi)心去體悟出“理”來，認(rèn)定人把自身的道德本性體悟出來，就能發(fā)揮人的主體精神，就可以成為圣賢。湛若水從“二”到“一”的思想體系，正是這種新時(shí)代的學(xué)術(shù)精神。

心包萬(wàn)物，氣塞天地

湛若水的心學(xué)，構(gòu)建了既認(rèn)為“心”包容萬(wàn)物，又認(rèn)為“氣”充塞天地這樣有嶺南特色的理論體系，深刻揭示“心”與“氣”、“心”與天地萬(wàn)物的關(guān)系。對(duì)這個(gè)在當(dāng)時(shí)十分重要而又爭(zhēng)論不休的問題，湛若水用一個(gè)簡(jiǎn)明的圖來加以說明，他把那圖稱作“心性圖”，并撰寫了《心性圖說》，對(duì)圖的內(nèi)涵作了解析。

心性圖，由外面的一個(gè)大圈與大圈里三個(gè)小圈構(gòu)成。大圈表示由無限的時(shí)間與無限的空間構(gòu)成宇宙，里面的三個(gè)小圈表示宇宙發(fā)展三個(gè)階段。

湛若水的心性圖，集中體現(xiàn)了他的心學(xué)的精髓：心與天地合一。他認(rèn)為，“萬(wàn)事萬(wàn)物莫非心也”，世界的一切無論從時(shí)間或空間看，都無非是心罷了。一方面，心在天地萬(wàn)物之外，另一方面，心又貫穿在天地萬(wàn)物之中。心是無限的，它無所不在，無時(shí)不在，與萬(wàn)事萬(wàn)物合為一體，人內(nèi)在的心與人之外的物不可以分割開來。

中國(guó)的心學(xué)，陸九淵是最早的創(chuàng)立人。中國(guó)的心學(xué)有各種流派，但總的看來，心學(xué)的主要特征是把心作為世界的本源，即認(rèn)為天下的萬(wàn)事萬(wàn)物是由心派生出來的，而嶺南以陳獻(xiàn)章與湛若水為代表的心學(xué)，卻不完全如是說。湛若水繼承他的老師關(guān)于充塞天地之間便是“氣”的思想，在提出“心包萬(wàn)物”的同時(shí)，又承認(rèn)“氣塞天地”。他畫了一個(gè)“真心圖”，說明氣與人身、氣與心的關(guān)系。如下是他的圖：

湛若水解釋說，外面的大圈表示“元?dú)狻?；次一?jí)的中圈表示人身；里面最中心的小圈表示人心。心是人的心，而人是由氣所生，因而整個(gè)世界，不僅統(tǒng)一于“心”而且統(tǒng)一于“氣”。

湛若水在他的許多講學(xué)中，都強(qiáng)調(diào)世界也不過是氣的世界。他說，“盈天地之間，一氣也”，認(rèn)定人與氣、與天地不可分離。他通俗地說：“人與天地同一氣，人之一呼一吸，與天地相通為一氣，便見天地人合一處?！比伺c天地萬(wàn)物一樣呼吸著宇宙間的氣，大家都一樣呼吸著那同一的、毫無區(qū)別的氣，天地萬(wàn)物都是氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。由此看來，湛若水與宋代陸九淵、明代王陽(yáng)明都有不同，他并不認(rèn)為天地萬(wàn)物是人心向外擴(kuò)充或表露的結(jié)果，并不認(rèn)為“心外無物”，離開了人的心，萬(wàn)事萬(wàn)物就不存在。湛若水繼承了先師陳獻(xiàn)章的觀點(diǎn)，在高度重視人的心，即主體精神的作用的同時(shí)，也承認(rèn)客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物世界的存在，這就是嶺南心學(xué)的突出特色。

舍氣，何處尋得道來

湛若水生活的時(shí)代，在朱熹理學(xué)的影響下，人們總把天理放在高高的天上。誠(chéng)然，在湛若水的眼里，世界是一個(gè)完整而統(tǒng)一的東西，天理就在自己的心中，在氣的世界之中，在天地萬(wàn)物之中。沒有氣，就沒有實(shí)實(shí)在在的世界，看不見、摸不著的“天理”、“天道”，是同實(shí)實(shí)在在的天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)合在一起的，彼此相合而成為一個(gè)整體。

在這里，湛若水首先批評(píng)了宋代以來長(zhǎng)期把天理和天地萬(wàn)物分割的學(xué)說，而是強(qiáng)調(diào)“一”，說：“宇宙一而已矣，天地一而已矣。”

“一”就是合一、同一，不可分割，于是，湛若水認(rèn)定：“天理者，吾心中正之本體而貫萬(wàn)事者也?！碧炖砭褪恰拔摇毙闹械淖钭顩]有邪念的“本體”，它又貫穿在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，哪里有離開了萬(wàn)事萬(wàn)物而高高懸于天上的天理？由于湛若水所說的萬(wàn)事萬(wàn)物，無非是氣的運(yùn)動(dòng)變化，既然天理離不開萬(wàn)事萬(wàn)物，也就離不開氣，“舍氣，何處尋得道來？”這里說的“道”，也即是“天理”。湛若水更直接地指出，如果有人說“理”和“氣”是兩個(gè)東西，那請(qǐng)他在氣之外，找出一個(gè)“理”出來。

湛若水的“離氣無道”的說法，是對(duì)他的老師陳獻(xiàn)章思想的繼承，通于物的看法加以闡述，強(qiáng)調(diào)離開了由氣而產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，就找不到所謂的“道”或“理”。

湛若水強(qiáng)調(diào)“一”并反對(duì)“支離”的觀點(diǎn)，比在他之前主張“支離”的理學(xué)家更高明。他對(duì)當(dāng)時(shí)的熱門話題，做出了明確的回答：道離不開氣，道不離開有形的事物而且貫穿于事物。從現(xiàn)代的眼光看，湛若水不再把看不見、摸不著的天理，同實(shí)實(shí)在在的萬(wàn)事萬(wàn)物相分離開來，而是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)與精神相統(tǒng)一為一個(gè)整體。也就是說，他懂得了，不存在離開物質(zhì)的精神，或是離開精神的物質(zhì)。雖然，湛若水所說的“道”、“理”與“氣”，同當(dāng)今人們所說的“精神”與“物質(zhì)”不是完全等同的概念，這正是明代嶺南心學(xué)的特色，也是明代嶺南心學(xué)的高明之處。

隨處體認(rèn)，不唯“靜坐”

如果說強(qiáng)調(diào)“一”，把世界看作一個(gè)整體，是湛若水對(duì)老師陳獻(xiàn)章的繼承，那么“隨處體認(rèn)天理”，強(qiáng)調(diào)不僅僅是靜坐，其他的方式也能認(rèn)識(shí)“道”或“理”，這便是湛若水對(duì)老師學(xué)說的發(fā)揮和補(bǔ)充。

著名的命題“隨處體認(rèn)天理”，是湛若水重大的理論創(chuàng)新，得到了老師的賞識(shí)，并因此成為白沙心學(xué)的衣缽繼承人。這一理論的提出，彌補(bǔ)了陳獻(xiàn)章心學(xué)的不足。

何謂“隨處體認(rèn)天理”？湛若水說，人們對(duì)天理的認(rèn)知不受時(shí)間與空間的限制：從空間上說，體認(rèn)天理可以“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國(guó)、隨天下”，即從自身，到家庭，到國(guó)家，以至天下，處處都可以體認(rèn)天理，不受任何空間的限制；從時(shí)間上說，不管是動(dòng)時(shí)或靜時(shí)，時(shí)時(shí)都可以體認(rèn)天理，人們可以在靜坐中去體認(rèn)天理，也可以在日常的各種活動(dòng)中體認(rèn)得到天理，沒有任何時(shí)間與空間的限制。

用現(xiàn)代語(yǔ)言來表述，湛若水的“隨處體認(rèn)天理”，是說在任何狀態(tài)下，在任何的時(shí)間和任何的場(chǎng)合，不受任何條件的限制，人們都可以對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知，人的認(rèn)知，無時(shí)無處不在進(jìn)行著。

為什么人們對(duì)天理的認(rèn)知可以不受時(shí)間與空間的限制？在湛若水看來，最主要的原因，是由于“心”和“理”是不可相分離的，“理在心中”、“理在物中”，天理不在心之外。心與理是這樣同一的關(guān)系，因此湛若水認(rèn)定，心體認(rèn)理便是心自身本來就具有的一種功能，這種功能不需要從外面施加什么作用便已存在。湛若水用了一個(gè)十分生動(dòng)的例子作了說明：一面明亮的鏡子，本來就“明瑩光照”，不管在照物，或不照物，任憑物件或是來，或是去，就是在任何的時(shí)候和任何的情況之下，它都那么明亮光照。心對(duì)天理的認(rèn)知，是自然的、無條件的、隨時(shí)隨地的。

湛若水提出“隨處體認(rèn)天理”，又一原因是，他發(fā)現(xiàn)老師陳獻(xiàn)章所主張的在靜坐中體認(rèn)天理有片面性而大膽地進(jìn)行糾偏。當(dāng)時(shí)湛若水的學(xué)生也發(fā)現(xiàn)，自己的老師的看法，同老師的老師的看法不一樣，于是提出質(zhì)疑。湛若水在答疑時(shí)表明他并非一概反對(duì)“靜坐”，并認(rèn)為對(duì)初學(xué)者來說，用靜坐的辦法進(jìn)行對(duì)天理的體認(rèn)，可能更有成效，久坐了才見自己的本心，因而“靜坐”對(duì)初學(xué)者十分必要。但是，湛若水認(rèn)為，“靜坐”只是人體認(rèn)天理的一種方式，而不是全部方式。

湛若水從現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)到，朝廷的官員整日有許多事情需要處理，軍官要統(tǒng)率百萬(wàn)部隊(duì)，農(nóng)夫則忙于鑿井耕作，那來閑工夫去靜坐？所以，靜坐不是體認(rèn)天理的唯一的方式。他認(rèn)為，“無事”閑居家中時(shí)，可以“靜坐”，但當(dāng)你做各種事情，或是與人應(yīng)酬的時(shí)候，“如何只要靜坐？”他覺得終日端端正正地坐，如同泥塑人般地靜坐著是不可能的，通過一切的活動(dòng)不論是讀書、應(yīng)酬、勞作，或是靜坐，都可以進(jìn)行體認(rèn)天理。“隨處體認(rèn)天理”的真諦，湛若水用一句話概括：

將意、心、身、家、國(guó)、天下通作一段工夫，無遠(yuǎn)近彼此，終日終身，只是體認(rèn)這“天理”二字。

這是何等精確的概括！當(dāng)然，“隨處體認(rèn)天理”的說法，也并非沒有偏缺?！绑w認(rèn)”是指人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知，人的這種認(rèn)知，會(huì)受到一定的主觀或客觀條件的制約。如果說，認(rèn)知可以在什么時(shí)間或什么場(chǎng)合下進(jìn)行，那是完全可以的；如果說，人的認(rèn)知，可以在任何時(shí)空中，都能達(dá)到人的主觀意愿，那是絕不可能的。心學(xué)，不論是陸王心學(xué)，或是嶺南心學(xué)，都有夸大人的主體精神的一面，在當(dāng)代中國(guó)曾出現(xiàn)的“只有想得到，就能做得到”，以及“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”等種種觀點(diǎn)，也就是心學(xué)的這種片面性的表現(xiàn)。

湛若水的“隨處體認(rèn)天理”，是他切身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在他還是陳獻(xiàn)章的學(xué)生時(shí)就提出來了，而這種看法成為完整的理論，則是在他為官之后。湛若水正是從切身的體會(huì)中總結(jié)和升華了理論，完善了老師的學(xué)說。湛若水與陳獻(xiàn)章有著不同的人生經(jīng)歷，陳獻(xiàn)章在科舉之路失意后，即長(zhǎng)期在家鄉(xiāng)閑居，收徒講學(xué)，參與社會(huì)活動(dòng)比較少；而官場(chǎng)暢達(dá)的湛若水，則在朝廷內(nèi)外奔忙，應(yīng)酬眾多，哪有更多的閑工夫來靜坐？湛若水的高明處在于敏銳地覺察到，對(duì)社會(huì)上的大多數(shù)人來說，單一地用靜坐來進(jìn)行修養(yǎng)和認(rèn)知是不現(xiàn)實(shí)的。他認(rèn)定，自己的理論更合乎實(shí)際，也更接近真理，因而敢于堅(jiān)持。在同王陽(yáng)明爭(zhēng)論時(shí)，他以這“隨處體認(rèn)天理”和王陽(yáng)明的“致良知”相爭(zhēng)辯。一直到晚年講學(xué)，他都以“隨處體認(rèn)天理”為重要內(nèi)容。

一段工夫，反對(duì)“支離”論

湛若水認(rèn)為，宋以來的儒者都得了“支離”的毛病，于是他提出“隨處體認(rèn)天理”。他強(qiáng)調(diào)“一段工夫”，即強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出他所生活的時(shí)代反對(duì)把完整的事物進(jìn)行“支離”的呼聲。

什么是“支離”？湛若水指出，“所謂支離者，二之謂也”，即是把一個(gè)完整的東西硬剝開兩半。他指出“支離”的兩種偏向：一是“逐外而忘內(nèi)”，過于強(qiáng)調(diào)外在的“天理”，而忽略人的主體精神；二是“是內(nèi)而非外”，過于強(qiáng)調(diào)自身的主體精神而忽略客觀規(guī)律的作用。湛若水力圖糾正各種不當(dāng)?shù)摹爸щx”學(xué)說，主張“一段工夫”，為后來的學(xué)者在這方面的探討開拓了新的理論路徑。

南宋時(shí)期的朱熹提出理先氣后，即先有了那個(gè)理，才有那個(gè)氣。北宋時(shí)期的張載在朱熹之前就提出了“理不離氣”的看法。湛若水繼承張載的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)極有影響的“理先氣后”、“理在氣外”的觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。在湛若水看來，宇宙只是一個(gè)整體的東西，理、氣與心，雖有作陰或陽(yáng)，有處于動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，但都只是名稱的不同而已。萬(wàn)物“生生息息”，“無一息不流行，無一息不停止”，每時(shí)每刻既流行又息止，動(dòng)與靜怎能分得了？

在《心性圖》中，湛若水鮮明地提出，人與天地萬(wàn)物一體，沒有內(nèi)與外、始與終的區(qū)別，理不在心外而在心中?！疤炖矶?，人人固有，非由外鑠，不為堯存，不為桀亡”，天理是人心中所固有，而不是由外面灌注進(jìn)去的，不論是盛世或亂世都如此。也就是說，天理與心在時(shí)間與空間上都是同一的，不可以把二者支離開來。

在認(rèn)知問題上，湛若水提出“知行不可離，也不可混”。就是說人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與日常間的踐履活動(dòng)，是不可相分的一件事、一個(gè)過程。一方面，他認(rèn)為人們體認(rèn)天理的時(shí)候，是認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不可相分的，知與行不可分離；另一方面，他又不贊成王陽(yáng)明的“知行合一”論，批評(píng)他混淆知行的說法把人們的道德動(dòng)機(jī)與道德行為混為一談。他提出的“知行并進(jìn)”論，便是認(rèn)定人們隨時(shí)體認(rèn)天理，同時(shí)進(jìn)行“涵養(yǎng)”，前者為“知”，后者為“行”，二者同時(shí)進(jìn)行，不能支離。

由上可見，湛若水全面檢討前人的思想學(xué)說，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了強(qiáng)調(diào)世界的整體性、事物的統(tǒng)一性的學(xué)說。他的學(xué)說集中到一個(gè)“一”字，他稱之作“尊于一”。明末清初的大思想家王船山開始用啟蒙的目光審視宋以來的理學(xué)，并進(jìn)行了反思和總結(jié)。他提出的“理勢(shì)合一”論、“理氣合一”論、“理欲合一”論等，可以說是湛若水反對(duì)“支離”，強(qiáng)調(diào)世界統(tǒng)一性的學(xué)術(shù)取向的繼續(xù)和發(fā)展。