3.3　“有A無(wú)B”格式的認(rèn)知心理表征

“有A無(wú)B”格式的整合度是不平衡的。以下將嘗試運(yùn)用概念隱喻、概念合成以及關(guān)聯(lián)等理論分析格式的認(rèn)知心理過(guò)程。

3.3.1　從隱喻看“有A無(wú)B”格式

“有A無(wú)B”的格式義不全都是字面意義的簡(jiǎn)單組合，有一部分具有隱喻義。傳統(tǒng)上隱喻被看作是在有限條件下使用的非常規(guī)語(yǔ)言。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為廣義的隱喻是語(yǔ)言和思想的最基本成分，是構(gòu)成常規(guī)理性認(rèn)知活動(dòng)的概念系統(tǒng)。這為“有A無(wú)B”格式的認(rèn)知靜態(tài)理解提供了理論框架?！坝蠥無(wú)B”如實(shí)反映了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)和意象圖式的精髓。下面以具體實(shí)例進(jìn)行分析：

（1）有死無(wú)二——比喻有必死之志而無(wú)二心。指意志堅(jiān)定，寧死不渝。

（2）有口無(wú)心——謂嘴上說(shuō)說(shuō)而已并不準(zhǔn)備實(shí)行；謂說(shuō)話心不在焉；心直口快。

（3）有年無(wú)月——比喻日子拖得長(zhǎng)久，沒(méi)有確定的期限。

（4）有天無(wú)日——喻暗無(wú)公理；喻言行肆無(wú)忌憚；無(wú)稽言行。

（5）有影無(wú)形——只有影子而沒(méi)有形跡。比喻沒(méi)有根據(jù)的謠傳。

（6）有斧無(wú)柯——有斧子頭而沒(méi)有柄。比喻有鋒利的才干卻沒(méi)有借以施展的權(quán)柄。

從以上例子中可以看出，這些格式的喻體所表達(dá)的概念都非常具體、直觀、形象，它的本體表達(dá)的是抽象的概念，源域意象圖式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)映射到目標(biāo)域中。如“有斧無(wú)柯”——喻體是有斧子頭而沒(méi)有柄，比喻有鋒利的才干卻沒(méi)有借以施展的權(quán)柄”。下文將以此為例來(lái)說(shuō)明隱喻映射在格式義建構(gòu)中的作用。“有斧無(wú)柯”（源域）是人們自身對(duì)自然界的體驗(yàn)和感知，并組織和構(gòu)建了意象圖式——只有鋒利的斧子頭，沒(méi)有斧柄，斧子無(wú)用途，從而構(gòu)成了該短語(yǔ)的源域投射到目標(biāo)域“有鋒利的才干卻沒(méi)有借以施展的權(quán)柄”所必需的圖式。人類通過(guò)對(duì)“有斧無(wú)柯”具體體驗(yàn)即有斧頭無(wú)斧柄，沒(méi)有用，通過(guò)聯(lián)想與推理把這一意想圖式投射到目標(biāo)域，喻指“人有才干但卻沒(méi)有借以施展的權(quán)柄”這樣抽象的概念。喻體和本體之所以成為可以投射的來(lái)源域和目標(biāo)域，是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)知世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這兩種認(rèn)知域具有相似性。隱喻在認(rèn)知方面的成就就在于它能跨范疇的相似性。創(chuàng)造相似性的隱喻就是將原來(lái)并不被認(rèn)為其間存在著相似性的兩個(gè)事物并置在一起，從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的觀察角度或新的認(rèn)識(shí)。“有A無(wú)B”中間的連接線就像一座橋梁，把人類認(rèn)知的兩個(gè)方面完美的結(jié)合起來(lái)。這也許正是“有A無(wú)B”在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言演變長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的緣故。

“有A無(wú)B”格式即喻體，它通常是具體的，是人們對(duì)生活的體驗(yàn)，是直接的、表層的，同時(shí)也是源域。然后，源域中的具體事物所構(gòu)成的意象圖式通過(guò)人類大腦的聯(lián)想和推理投射到目標(biāo)域，從而組成抽象的深層的意圖，構(gòu)成格式的真正的隱含義——本體。

3.3.2　從概念合成看“有A無(wú)B”

Fauconnier（1997）的心理空間與概念整合理論為格式動(dòng)態(tài)理解提供了恰當(dāng)?shù)慕忉?。格式?nèi)部概念的形成，不管是具體的來(lái)源認(rèn)知域還是最后抽象目標(biāo)認(rèn)知域，概念整合理論都會(huì)在格式使用的意義建構(gòu)中發(fā)揮作用，從而形成格式的心理概念整合空間。

正如Paul Ricoeur（2004）所言，靜態(tài)的對(duì)比僅僅是動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)。以隱喻為基礎(chǔ)的模式可作為概念整合過(guò)程中的輸入部分。

下面以“有天無(wú)日”、“有意無(wú)意”為例來(lái)詮釋“有A無(wú)B”格式的概念整合的心理過(guò)程。先看例句：

（1）元來(lái)個(gè)梁山泊［有天無(wú)日］。

（2）他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)［有天無(wú)日］，一時(shí)又瘋瘋癲癲，只休信他。

（3）如此折騰了一大圈，小百姓們又將迎來(lái)［有天無(wú)日］的日子。

（4）兩人在網(wǎng)上［有天無(wú)日］的瞎扯著，不覺(jué)就到了深夜！

“有天無(wú)日”的來(lái)源認(rèn)知域指的是有天空也應(yīng)該有太陽(yáng)，但卻沒(méi)有太陽(yáng)。通過(guò)轉(zhuǎn)喻獲得其字面義——有天空沒(méi)有太陽(yáng)，一切都是黑暗的。通過(guò)隱喻獲得其常規(guī)比喻義——什么都是黑暗的，沒(méi)有道理可循等。這成為其中的一個(gè)輸入空間。另一個(gè)輸入空間是具體的語(yǔ)境，即上面所舉的例句。格式的短語(yǔ)空間和語(yǔ)境空間形成跨空間映射。在類屬空間中，含有與隱喻的源域和目標(biāo)域相似的概念結(jié)構(gòu)，人們?cè)诶斫怆[喻時(shí)首先需從隱喻的源域中抽取反映事物規(guī)律性的、高一級(jí)的概念結(jié)構(gòu)。具體而言，在理解例句（1）、（3）時(shí)首先需從格式短語(yǔ)空間中提取常規(guī)含義——一切都是黑暗，沒(méi)有道理可言。然后投射到語(yǔ)境空間中去，用它去把握目標(biāo)域。在合成空間中一方面是來(lái)自格式短語(yǔ)部分的投射；另一方面是來(lái)自具體語(yǔ)境部分的投射，這些部分在這里進(jìn)行合并和互動(dòng)，從而在這具體的語(yǔ)境中產(chǎn)生新的突生結(jié)構(gòu)和具體意義，即“梁山泊管制的天下十分黑暗，沒(méi)公理”或“社會(huì)十分黑暗，政治氣候嚴(yán)酷”具體語(yǔ)境含義。結(jié)合具體語(yǔ)境理解例句（2）、（4），即：“無(wú)稽言行”或“言行非常放肆，無(wú)所顧忌”。經(jīng)過(guò)概念整合，格式“有天無(wú)日”的意義又從抽象到具體。

再以“有意無(wú)意”為例來(lái)說(shuō)明概念整合的心理過(guò)程：

（5）范仲淹［有意無(wú)意］，以史家的大手筆，迫使我們記住滕子京。

（6）他就是躺在床上也睡不踏實(shí)，耳朵像是打開(kāi)的雷達(dá)，總是［有意無(wú)意］監(jiān)聽(tīng)著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)聲音是否正常。

（7）當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一些新情況，人們對(duì)此不適應(yīng)，往往會(huì)［有意無(wú)意］地用過(guò)去熟悉的舊辦法來(lái)處理新問(wèn)題。

（8）人們變得越發(fā)容易［有意無(wú)意］地傷害別人，也在不知不覺(jué)之中受人傷害。

（9）在一次次［有意無(wú)意］的變化與選擇中，白潤(rùn)生也一次次地調(diào)整著人生坐標(biāo)。

這一格式的概念整合首先包含兩個(gè)輸入空間：一個(gè)是“有意無(wú)意”即“有意”還是“無(wú)意”；另一個(gè)是具體的語(yǔ)境環(huán)境，如各例句出現(xiàn)的具體語(yǔ)境。兩域空間中的元素部分地投射到合成空間。人類認(rèn)知總是盡力朝著獲得最大限度的關(guān)聯(lián)性并且每個(gè)表面的刺激都傳遞一組最佳關(guān)聯(lián)假設(shè)。格式的語(yǔ)境、動(dòng)機(jī)與背景以及受話人或讀者的個(gè)人經(jīng)歷和百科知識(shí)等等，通過(guò)組合、完善、擴(kuò)展進(jìn)行整合并形成突生結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生具體的語(yǔ)境意義。在例（5）中，范仲淹的“有意無(wú)意”表達(dá)了這位大文豪的為人直率而豁達(dá)瀟灑，做事自然率真，不是曲意雕琢。例（6）的具體語(yǔ)境意義——他對(duì)“機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)聲音是否正?！边@件事情表現(xiàn)出了也關(guān)心，也不關(guān)心的樣子。例（7）的具體語(yǔ)境意義則是形容人們半有意識(shí)半無(wú)意識(shí)地用過(guò)去熟悉的舊辦法來(lái)處理新問(wèn)題。例（8）的具體語(yǔ)境意義說(shuō)明人們像是故意又像是不經(jīng)意地傷害別人。例（9）則傳達(dá)了人們對(duì)外界事物的無(wú)奈與難以把握。

通過(guò)對(duì)以上例句的分析，可以知道合成空間中生成的這種新顯結(jié)構(gòu)只是臨時(shí)性的，其正確與否還需要最后確認(rèn)，大腦中儲(chǔ)存的一切背景知識(shí)以及一切相關(guān)的語(yǔ)境知識(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)空間合成的內(nèi)容進(jìn)行核實(shí)。臨時(shí)性新顯結(jié)構(gòu)一經(jīng)確認(rèn)，突生結(jié)構(gòu)便自然產(chǎn)生，也就形成了人們對(duì)格式的真正含義上的理解。合成空間理論揭示的是抽象的認(rèn)知過(guò)程，所以在分析概念的形成過(guò)程時(shí)要把握它的彈性。這些抽象結(jié)構(gòu)與組織可以在完全不同的情境中以各種各樣的形式體現(xiàn)出來(lái)。依據(jù)語(yǔ)境和作者或說(shuō)話者的意圖，有時(shí)要將突生結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域，有時(shí)則需將突生結(jié)構(gòu)投射到源域?！坝幸鉄o(wú)意”這個(gè)短語(yǔ)屬于最高整合度類的短語(yǔ)，被收入到成語(yǔ)詞典中。人們根據(jù)此短語(yǔ)類推出很多“有A無(wú)A”類短語(yǔ)，如“有軌無(wú)軌、有聲無(wú)聲、有錢無(wú)錢、有罪無(wú)罪、有暇無(wú)暇、有須無(wú)須、有它無(wú)它、有為無(wú)為、有佛無(wú)佛、有情無(wú)情”等，在這種情況下語(yǔ)言使用者要充分發(fā)揮自己的認(rèn)知能動(dòng)性，用自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去幫助進(jìn)行意義的建構(gòu)與闡釋。