始誅

孔子為魯大司寇，朝政七日，而誅亂法大夫少正卯，戮之于兩觀之下〔兩觀，闕也〕，尸于朝三日。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失之乎？”孔子曰：“天下有大惡者五，而盜竊不與焉。一曰心逆而險；二曰行僻而堅；三曰言偽而辨；四曰記丑而博〔丑，謂非義〕；五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨〔撮，聚也〕，其談?wù)f足以飾邪熒眾，其強御足以反是獨立。此乃人之奸雄也，不可以不除?！?/p>

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之〔狴，獄牢也〕，三月不別。其父請止，夫子赦焉。季孫聞之，不悅，曰：“司寇欺余。曩告余曰‘為國家者，必先以孝’，今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？”孔子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也；不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄軒不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不誡責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。既陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之。若是，百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不試，刑措而不用也。今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”

王言

孔子閑居，謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。雖有國之良馬，不教服乘，不可以取道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者，明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，而可以守；三至行，而可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，還師衽席之上。故曰：內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費。此之謂明王之道也?！痹釉唬骸安粍诓毁M之為明王，可得而聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時而無征，此則生財之路也，而明王節(jié)之，何財之費乎？”

曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下?lián)裼?；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節(jié)。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！”曾子曰：“道則至矣！弟子不足以明之?！笨鬃釉唬骸皡?，汝以為姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必裂地而封之，分屬而理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，則賢者悅，而不肖者懼；哀鰥寡、養(yǎng)孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能，此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行。民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。田獵罩弋〔罩，掩網(wǎng)也。弋，繳射也〕，非以盈宮室也；征斂百姓，非以充府庫也。慘怛以補不足，禮節(jié)以損有余，多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。其于信也，如四時；其博有萬民也，如饑而食，如渴而飲；民之信之，如寒暑之必驗也。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親。此之謂明王之守，折沖乎千里之外者也?！?/p>

曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士悅，至樂無聲而天下之民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也?！痹釉唬骸案覇柎肆x何謂也？”孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實。既知其實，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅；如此則天下之明譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有士之君，能修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故曰：明王之征也，猶時雨之降也，至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上〔言安而無憂也〕?！?/p>

大婚

孔子侍座于哀公，公問曰：“敢問人道誰為大？”孔子對曰：“夫人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從也；君之不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別、父子親、君臣信，三者正，則庶物從之矣。內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神也；出以治直言之禮，足以立上下之敬也〔夫婦正，則出可以治政言禮矣；身正，乃可以正人矣〕。物恥，則足以振之〔恥事不如，禮則足以振教之也〕；國恥，則足以興之〔恥國不如，禮則足以興起之〕。故為政先乎禮，禮其政之本與?！笨鬃铀煅栽唬骸拔羧魍踔鼐雌拮右玻w有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也〔言百姓之所法而行〕。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，則大化愾于天下〔愾，滿也〕?！惫唬骸案覇柡沃^敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身；能敬其身，則能成其親矣?！惫唬骸昂沃^成親？”孔子對曰：“君子者，乃人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”孔子遂言曰：“為政而不能愛人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂天〔不能樂天道也〕；不能樂天，則不能成身?！惫唬骸案覇柡沃^成身？”孔子對曰：“夫其行己不過于物，謂之成身。不過于物，合天道也?！?/p>

問禮

哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數(shù)之交焉。是故君子此為之尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王之行禮也如此?！惫唬骸敖裰樱幸?？”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道，求得當(dāng)欲，不以其所〔言茍求得當(dāng)其情欲而已〕，虐殺刑誅，不以其理，夫昔之用民也由前〔用上所言〕，今之用民也由后〔用下所言〕，是即今之君子莫能為禮也?！?/p>

致思

季羔為衛(wèi)士師〔士師，獄官〕，刖人之足。俄而衛(wèi)有亂，季羔逃之。刖者守門焉，謂季羔曰：“彼有缺?！奔靖嵩唬骸熬硬挥??！庇衷唬骸氨擞懈]?！奔靖嵩唬骸熬硬凰怼菜恚瑥母]出〕。”又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子報怨之時，而子逃我，何故？”刖者曰：“斷足故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見于顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悅君也?！笨鬃勇勚?，曰：“善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎？”

子路為蒲宰，為水備，修溝瀆，以民之煩苦也，人與一簞食、一壺漿，孔子止之。子路曰：“由也以民多匱餓者〔匱，乏也〕，是以與之簞食壺漿，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。”孔子曰：“爾以民為餓，何不白于君，發(fā)倉廩以給之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠也。速已則可，不已，則爾之見罪必矣?！?/p>

子貢問治民于孔子?？鬃釉唬骸般零裂?，如以腐索御捍馬〔懔懔焉，誡懼之貌。捍馬，突馬也〕?！弊迂曉唬骸昂纹湮芬?？”孔子曰：“夫通達之屬，皆人也。以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾仇也。若之何其無畏也？”

三恕

孔子曰：“君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣〔端，正也〕?！?/p>

孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此為何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為誡，故置于坐側(cè)也。”顧謂弟子曰：“試注水焉。”水實之，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆者哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也?！?/p>

好生

哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。公曰：“寡人問于子，而子無言，何也？”孔子曰：“以君之問，不先其大者，故方思所以為對焉?！惫唬骸捌浯蠛魏酰俊笨鬃釉唬骸八粗疄榫?，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖；德若天地之虛靜，化若四時之變物。是以四海承風(fēng)，暢于異類〔異類，四方之夷狄也〕；風(fēng)翔麟至，鳥獸馴德〔馴，順也〕。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對?！?/p>

辨政

子貢為信陽宰，將行，孔子曰：“勤之慎之，奉天之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“而未之詳也。夫以賢代賢，是之謂奪；以不肖代賢，是之謂伐；緩令急誅，是之謂暴；取善自與，是之謂盜。盜，非竊財之謂也。吾聞之：‘知為吏者，善法以利民；不知為吏者，枉法以侵民?！嗽顾缮?。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯謂小人。內(nèi)不相訓(xùn)而相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。”

哀公問政

哀公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸拔奈渲荚诜讲?。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或因而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。好學(xué)近于智，力行近于仁，知恥近于勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣?！?/p>

公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家者，有九經(jīng)焉，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶人也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！?/p>

公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也〔盛其官，任而使之也〕；忠信重祿，所以勸士也〔忠信者，與之重祿也〕；時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既稟稱事，所以來百工也〔既稟食之，各當(dāng)其職事也〕；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也〔綏，安也〕；繼絕世，舉廢邦，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng)焉，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲〔跲，躓〕，事前定則不困，行前定則不疚〔疚，病〕，道前定則不窮?！?/p>

公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不行。”

顏回

魯定公問于顏回曰：“子亦聞東冶畢之善御乎？”對曰：“善則善矣！雖然，其馬將必逸?！惫粣偂Ｆ浜笕?，東冶畢之馬逸。公聞之，促駕召顏回。顏回至，公曰：“前日寡人問吾子以東冶畢之善御，而子曰‘其馬將逸’，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之而已矣。昔者，帝舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無逸民，造父無逸馬。今東冶畢之御也，歷險致遠，馬力盡矣，然而其心猶求馬不已。臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其義大矣，愿少進乎？”顏回曰：“臣聞之：‘鳥窮則噣，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則逸?！怨偶敖?，未有窮其下而能無危者也?！惫珢?。

五刑

冉有問于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治禮乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以禮義御其心，所以厲之以廉恥之節(jié)也。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，則曰簠簋不飾〔飾，整齊〕；有坐淫亂男女無別者，則曰帷薄不修；有坐罔上不忠者，則曰臣節(jié)未著；有坐疲軟不勝任者，則曰下官不職〔言其下官不務(wù)其職，不斥其身也〕；有坐干國之紀者，則曰行事不請〔言不請而擅行也〕。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，譴發(fā)，則白冠牦纓盤水，加劍，造于闕而自請罪，君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。’是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也?！?/p>

刑政

仲弓問于孔子曰：“雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民而以禮齊之，其次以政導(dǎo)民，以刑禁之。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義敗俗，于是乎用刑矣。”仲弓曰：“古之聽訟，可得聞乎？”孔子曰：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之；意論輕重之序，慎測淺深之量以別之；悉其聰明，致其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉〔一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民也〕。有指無簡，則不聽〔簡，誠也。有其意無其誠者，不論以為罪〕。附從輕，赦從重〔附人之罪，以輕為比；赦人之罪，以重為比〕。疑獄則泛，與眾共之，眾疑赦之。故爵人必于朝，與眾共之也；刑人必于市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫不養(yǎng)也；士遇之涂，弗與之言也；屏諸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也?！敝俟唬骸奥牚z，獄之成，成何官？”孔子曰：“獄成于吏，吏以獄之成告于正〔吏，獄官吏也。正，獄官長〕；正既聽之，乃告于大司寇；大司寇聽之，乃奏于王；王命三公卿士參聽棘木之下〔外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉〕，然后乃以獄之成報于王；王以三宥之法聽之〔君王尚寬，罪雖已定，猶三宥之，不可得輕，然后刑之也〕，而后制刑焉。所以重之也。”仲弓曰：“古之禁何禁？”孔子曰：“析言破律〔巧賣法令者也〕、亂名改作〔變易官與物名〕，執(zhí)左道以亂政者，殺〔左道，邪道〕；作淫聲〔淫逸惑亂之聲〕、造異服〔非人所常見〕，設(shè)奇伎奇器，以蕩上心者，殺〔怪異之伎，可以眩曜人心之器。蕩，動也〕；行偽而堅〔行詐偽而堅守〕，言偽而辨，學(xué)非而博，順非而澤〔順其非而滑澤之〕，以惑眾者，殺；假于鬼神時日，卜筮以疑民者，殺。此四誅者，不待時，不以聽〔不聽于棘木之下也〕?！?/p>

問玉

子張問圣人之所以教。孔子曰：“師乎，吾語汝。圣人明于禮樂，舉而措之而已。”子張又問，孔子曰：“師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。圣人力此二者，以恭己南面，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。昔者明王圣主之辨貴賤長幼，正男女外內(nèi)，序親疏遠邇，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

正論

哀公問于孔子：“大夫皆勸寡人，使隆敬于高年，可乎？”孔子對曰：“君之及此言也，將天下實賴之，豈唯魯而已哉？”公曰：“何也？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而上齒，夏后氏貴爵而上齒，殷人貴富而上齒〔富，謂世祿之家〕，周人貴親而上齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年之貴于天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵則上齒。七十杖于朝，君問則席〔君欲問之，則為之設(shè)席〕；八十不仕朝，君問則就之，而悌達于朝廷矣。其行也，肩而不并〔不敢與長者并肩也〕，不錯則隨〔錯，雁行也，父黨隨行，兄黨雁行〕；見老者，則車從避〔見老者在道，車與步皆避之也〕；斑白者不以其任行于路〔任，擔(dān)也，少者代之也〕，而悌達于道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達于州巷矣。古之道，五十不為甸役〔五十始老，不從力役之事，不及山獵之徒也〕，頒禽隆諸長者，而悌達于搜狩矣。軍旅什伍，同爵則上齒，而悌達于軍旅矣。夫圣王之教孝悌，發(fā)諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，修于軍旅，則眾同以義，死之而弗敢犯也?！惫唬骸吧?！”

哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益不祥〔東益，東益宅也〕，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而任不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。”