兼論劉氏文集諸版本_地方文化研究輯刊（第十輯）

張克偉

內(nèi)容摘要：明末理學(xué)名臣劉宗周，學(xué)者稱蕺山先生。他一生秉持“學(xué)術(shù)與名節(jié)并重，文章與道德兼修”之理念以修己立人，安邦治國，其言行足以范俗重世。除了立朝從政外，宗周亦頗熱衷于講學(xué)和著述，其著作宏富，流傳亦廣，粗略估計，學(xué)術(shù)專著有三十余種，包括文集、詩集、語錄及散見于地方史志之遺文及詩作。宗周主張學(xué)以致用，故學(xué)問博贍精湛尚實，著作成果斐然，涉及層面亦極為廣泛，除經(jīng)學(xué)方面的著作外，舉凡儒學(xué)（理學(xué)）、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、祀典，甚或編纂前賢詩文集等領(lǐng)域皆有關(guān)涉和論述，襄贊學(xué)術(shù)之貢獻尤大。

關(guān)鍵詞：劉宗周；學(xué)術(shù)著作；綴考；文集版本；源流

明末理學(xué)名臣劉宗周（字啟東，別號念臺，1758－1645），浙江山陰（今浙江紹興）人，因嘗講學(xué)于縣城北之蕺山，學(xué)者稱蕺山先生。宗周一生秉持“學(xué)術(shù)與名節(jié)并重，文章與道德兼修”之理念以修己立人，安邦治國，其言行足以范俗重世。職是之故，對于社稷安危無論在任內(nèi)或遭貶謫，都是以國家民族之利益為首要關(guān)注點。并先后在萬歷、天啟、崇禎三朝為官，曾上疏三十余道，持論雖多見忌于明帝，為奸黨所擠抑，然大都能剖陳時政得失，益人神智，發(fā)人深省，以清執(zhí)敢言見重于朝野，民國學(xué)者寧調(diào)元在《太一叢話》激賞其“起家進士，歷事三朝，立朝蹇蹇，有古大臣風(fēng)”^[121]，可稱皦皦完人。

宗周除了立朝從政外，亦頗熱衷于講學(xué)和著述，篤志縹緗。先后聚徒講學(xué)于東林、首善及證人等著名書院，并與東林宿儒高攀龍（1562－1626）、黃尊素（1584－1626）等過從論學(xué)，砥礪名節(jié)，終能在學(xué)派林立的王門后學(xué)群體中戛戛獨造，自成一家之言，毅然創(chuàng)立了一時無兩的蕺山學(xué)派。由于宗周治學(xué)之基調(diào)投放在講學(xué)淑世，隨事論道，以“誠意為主，慎獨為功”標宗之心性修養(yǎng)來規(guī)范倫理和凈化人心，與廣大高明而不離乎日用之儒家內(nèi)圣外王思想暗合，故其論著不僅產(chǎn)生經(jīng)世濟時作用，還多能表現(xiàn)時代的獨立思考精神。

宗周著述宏富，流傳亦廣，粗略估計，學(xué)術(shù)專著有三十余種，包括文集、詩集、語錄及散見于地方史志之遺文及詩作。宗周著作的最早編集者為其子劉汋，鑒于宗周生前對著書立說之事抱極嚴謹態(tài)度，稿成后不輕易示人，遑論鋟刻刊行了。卒后遺稿百余卷皆藏于家中，劉汋檢覆先父遺稿，率先編訂《文錄》及《廣錄》，是為手錄之底本。后由劉門高弟黃宗羲、董玚及姜希轍三人依據(jù)底本“逐一校勘，有數(shù)本不同者，必以手跡為據(jù)”^[122]。如此互補闕失，輾轉(zhuǎn)推尋，以免失之于繁瑣蕪雜。并于清康熙二十四年乙丑（1685）至二十五年丙寅間應(yīng)兩浙學(xué)史王掞之請，首刻于浙江山陰，題名為《劉子全書》，四十卷，簡稱王刻本，這是《全書》的最早刻本。因流傳不廣，今已佚。嘉慶十三年戊辰（1808），清儒陳默齋偶獲王刻本，并重刻于福建，稱默齋重刻本，今見藏于臺灣地區(qū)“中央研究院”傅斯年圖書館^[123]。道光十五年乙未（1835）所刊行之吳杰序刊本是現(xiàn)今《劉子全書》之最通行本子，合共四十卷，卷首有門人黃宗羲撰序及董玚所撰的《抄述》，依次為《語類》十三卷、《文編》十四卷、《經(jīng)術(shù)》十一卷^[124]，書末附清黃宗羲撰《劉子行狀》^[125]及明劉汋編《先君子蕺山先生年譜》一卷。

筆者曾撰《明代儒學(xué)名臣劉宗周經(jīng)學(xué)著作述評》一文^[126]，研究范疇主要以宗周的經(jīng)學(xué)方面的著作為主?？甲谥苷锤汝柮鲗W(xué)說既深，獨窮良知之奧，對心學(xué)精微之處多所辨析，博稽約取而自成體系，可謂道廣而才高。尤為可貴者，宗周之治學(xué)基調(diào)不限于在純學(xué)術(shù)上之研磨，而是注重經(jīng)世實學(xué)精神的落實與展發(fā)。有鑒于此，宗周對“經(jīng)學(xué)”與“理學(xué)”；“理學(xué)”與“史學(xué)”三者之關(guān)系作出了有效的統(tǒng)合與熔鑄，使經(jīng)史融匯，心史相通，開顯了明末經(jīng)世致用之學(xué)以期挽救世道人心，扶正祛邪的學(xué)術(shù)途轍。如前所述，宗周主張學(xué)以致用，故學(xué)問博贍精湛尚實，著作成果斐然。涉及層面亦極為廣泛，除經(jīng)學(xué)方面的著作外，舉凡儒學(xué)（理學(xué)）、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、祀典，甚或編纂前賢詩文集等領(lǐng)域皆有關(guān)涉和論述，襄贊學(xué)術(shù)之貢獻尤大。今筆者就所知有關(guān)宗周之著述文獻依次論述于后，托心毫素，以就正于方家學(xué)者。

一、專著

（一）《劉蕺山奏疏》六卷（史學(xué)）

明萬歷三十二年甲辰（1604）為宗周入仕之始，任行人司行人之職，其所上奏疏，亦最早見于此時。綜觀宗周所上之奏疏，暢論國本得失，多能指陳時弊，入出經(jīng)史，皆有所據(jù)，此為其掌握了一套以儒道治國經(jīng)綸之具體說明。清儒計六奇《明季南略》引祁彪佳評語激稱謂：“公（即劉宗周）之奏疏出，可廢明臣奏議?！?sup>[127]宗周所撰寫的奏疏史料價值之高及受后世推崇之高，于此可見。今疏文見錄于《劉子全書》卷十四至卷十八內(nèi)，合共五卷，而清儒沈復(fù)粲（1779－1850）于道光三十年庚戌（1850）所編的《劉子全書遺編》經(jīng)訂正后增補一卷，稱六卷本。

《劉蕺山奏疏》在未收入《全書》及《遺編》以前，從諸家著錄中可知已有單行五卷本流通于坊間?！肚￠g呈送書目·浙江省第五次鄭大節(jié)呈送書目》著錄為五卷四本，標名《念臺奏疏》；《浙江采集遺書簡目·集部》著錄為五卷，標明“念臺奏疏，明左都察史山陰劉宗周撰”字樣、清翁方綱《翁方綱纂四庫提要稿·史部》著錄為五卷^[128]；清阮元《文選樓藏書記》著錄為五卷，標明“左都御史劉宗周著”；清沈初《浙江采集遺書總錄》著錄為五卷，乾隆四十年（1775）刊本，標名“明左都御史山陰劉宗周撰”。此外，姚覲元《清代禁書見知錄》、《中國叢書綜錄》、《叢書子目類編·史部》、王彬《清代禁書總述》皆著錄為五卷。今臺灣故宮博物院藏清乾隆年間寫《四庫全書》本。《奏疏》首刻于康熙年間，合共五卷，至乾隆年間始列入《四庫全毀書目》，成為清代森嚴文網(wǎng)下之違礙著作，今幸存于文淵閣《四庫全書》所收之《劉蕺山先生集》內(nèi)。近年更編入《四庫禁毀叢刊》史部第38冊內(nèi)，供學(xué)者參考玩味。

（二）《中興金鑒錄》七卷（史學(xué)）

《中興金鑒錄》成書于清順治二年乙酉（1645），宗周時年六十八歲，故《金鑒錄》可說是其晚年史學(xué)力作之一。關(guān)于是書之編纂經(jīng)過和內(nèi)容，其子劉汋在《劉中介公年譜》中言之甚詳：“初先生（即劉宗周）赴召留都，皇皇中興無象，至寢食交廢。是時張應(yīng)鰲從行，請定歷代中興錄，為新君龜鑒……又取高皇事及二帝三王以續(xù)之，一曰祖鑒、二曰近鑒、三曰遠鑒、四曰王鑒、五曰帝鑒，近自皇祖，宋高，唐肅而上溯之帝堯。又自堯歷禹、舜、湯、文武，心法自法，合為一源，名曰《中興金鑒錄》?！?sup>[129]明崇禎十七年甲申（1644），明王朝已危在旦夕，未幾，李自成攻陷北京，崇禎帝自縊煤山。宗周繼而在民間高舉勤王大纛，并與門人張應(yīng)鰲（1591－1681）等裒輯《中興金鑒錄》作為南明福王施政之參考藍本，內(nèi)容大有述明中興之意。雖未為福王所接納，然宗周驅(qū)逐外虜，反清復(fù)明之心跡則在這部實錄中表露無遺。

此書乾隆《浙江通志·儒林·劉宗周傳》著錄，未著卷錄，題為《金鑒錄》，今收錄于《劉子全書遺編》卷十六至卷二十二內(nèi)。

（三）《水澄劉氏宗譜》七卷、《水澄劉氏家譜》十卷（譜牒）

《水澄劉氏宗譜》乃宗周于崇禎十一年戊寅根據(jù)祖上遺留下來譜牒資料所編成的一部劉氏族譜，亦名《水澄劉氏宗譜》，合共七卷，具體內(nèi)容順序為：首淵源考、次世表、次年表、次選舉表，兼域王言，次紀學(xué)士大夫贈言，次世家列傳及閨范、次祖訓(xùn)、次宗約、次典禮志、次土田志，合文備一姓之文獻^[130]。此譜乾隆《浙江通志》卷二五四《經(jīng)籍》著錄為八卷、宋慈抱《兩浙著述考》據(jù)乾隆《紹興志》著錄為八卷，已佚，至今只殘存《劉氏家譜小序》《世家列傳》及《閨范》三篇，收錄于《劉子全書遺編》卷六、卷八及卷九內(nèi)。

考山陰劉氏屬于劉氏族姓中的長沙劉氏大宗，北宋時南遷福建崇安，后經(jīng)廬陵再遷往浙江山陰，落籍于郡城水澄里，故世人以水澄劉氏稱之。山陰水澄劉氏在明末以前，族群和家勢比較薄弱，至宗周以顯宦及理學(xué)名世，水澄劉氏家族之聲望才大大彰顯開來。宗周在編纂《宗譜》之前，早已于崇禎八年乙亥刊刻了《家譜》，取名《水澄劉氏家譜》，作為日后對編纂《宗譜》時之重要文獻資料之參考依據(jù)。此譜之內(nèi)容，依《劉子全書·目錄》所記，含《公移》《義田權(quán)輿說》《孝義傳芳》《明德淵源錄》《世澤篇》《大家紀》《家禮》《續(xù)置祠田始末》《芳齋公三世家乘跋》《世德錄》《表貞錄》《司馬公祀典》《菱山葬記》《京兆公實錄》等。此譜已佚，然《劉子全書》及《遺編》僅存一部分^[131]，可作參考比觀。

《水澄劉氏家譜》現(xiàn)存最早的刻本為崇禎八年乙亥（1635）刻本，今藏于浙江圖書館及紹興魯迅圖書館之版本皆為一卷本。另有清乾隆三十四年己丑（1769）清儒劉大觀之增修本及清忠樂堂刻本，分藏于中國社科院圖書館（卷十有抄配）、天一閣博物館^[132]。又宗周裔孫劉應(yīng)桂于民國二十二年（1933）鉛印《水澄劉氏家譜》，分十二帙，十二冊，書衣題“裔孫云卿藏，并鈐印章”。今中國國家圖書館入藏。

（四）《皇明道統(tǒng)錄》七卷（儒學(xué)）

明天啟六年丙寅（1626），宗周時年四十九歲，讀書于韓山草堂，“每日晨取有明諸儒文集，傳記考訂之，蓋有意于《道統(tǒng)錄》也”^[133]。《年譜》所記宗周摘取明諸儒文集、傳記重新厘定考訂是為撰寫《道統(tǒng)錄》的意向甚為明顯，此為日后門人黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》提供了重要參考意義。翌年，《皇明道統(tǒng)錄》書成，凡七卷，“仿朱子《名臣言行錄》，首記平生行履，次語錄，末附論斷，大儒特書，余各以類，去取一準孔孟”^[134]。又黃宗羲撰《子劉子行狀》亦曾述及宗周撰著《道統(tǒng)錄》之事實：“有明學(xué)術(shù)龐雜，先生（劉宗周）依《名臣言行錄》例，以次諸儒，有特書者，有附見者，不以成論為然。薛敬軒、陳白沙、羅整庵、王龍溪皆有貶詞；而方文正、吳康齋，人所不屬者，先生以正傳歸之，又常請議陽明之后不失其傳者，鄒東廓、羅念庵耳，作《有明道統(tǒng)錄》?！?sup>[135]在《道統(tǒng)錄》中，宗周對陽明學(xué)說推崇備至，然對薛瑄（1389－1464）、陳獻章（1428－1500）、羅汝芳（1515－1586）、王畿（1498－1583）之學(xué)則有所詬病和稽疑，同時亦可說是對王學(xué)末流所產(chǎn)生之種種空疏流弊作出嚴厲的申斥與回應(yīng)。宗周所提倡之慎獨學(xué)理，大抵是來自他個人創(chuàng)發(fā)和生活體驗。宗周以心著性，故以性體至善為主；陽明則重視工夫，故專談四句教言，兩者之學(xué)說言論，有湊泊契合之處，自不待言。宗周所針對者，乃陽明高弟王龍溪所提掇之“四無論”。陽明所言之四句教言是教法，龍溪所強調(diào)之“四無”是化境。龍溪以化境為教法，勢必落入有本體而無工夫之窠臼中。若舍工夫而言本體，難免于外物淪虛。宗周講學(xué)論學(xué)首重慎獨工夫，晚年則以誠意之教為顯豁，欲以誠意之教收攝良知之教。有鑒于陽明后學(xué)行不掩言，言行之失在于玄虛誕妄，支離眩騖，實有拘于虛而束于教之憂，故宗周其后有《人譜》之作以矯治此弊。

由于宗周在《道統(tǒng)錄》中對明代諸儒的褒貶取舍俱出獨見，以史籍文獻故實斟酌識鑒人物，此種評論格套和編纂形式更獲高弟黃宗羲在《明儒學(xué)案》中加以采用^[136]?！兜澜y(tǒng)錄》原書已亡佚，乾隆《浙江通志》卷二四四《經(jīng)籍》著錄，未著卷數(shù)；清黃汝稷《千頃堂書目·子部》著錄為七卷；張雪庵《古書同名異稱舉要》著錄，未著卷數(shù)。另新編的《劉案周全集》第五冊《劉宗周佚著目錄》亦有著錄。

（五）《憲綱規(guī)條》（史學(xué)）

明崇禎十五年壬午（1642）七月，思宗詔升宗周為都察院左都御史，又命其整飭史風(fēng)，隨賜憲綱一帙，令之著實奉行。為此，宗周“隱括書中大旨，約為五事以獻，一曰重臺員之建白、二曰定臺員之差遣、三曰正臺員之體統(tǒng)、四曰覆回道之考察、五曰嚴臺員之選轉(zhuǎn)”^[137]。由此可知，《憲綱規(guī)條》大抵為宗周據(jù)思宗所頒之憲綱約略而成書者，至今未見傳本。在著錄方面，乾隆《浙江通志》卷二四四《經(jīng)籍》著錄為一卷、清張廷玉《明史》卷九十七《藝文二》著錄為一卷、清黃虞稷《千頃堂書目·史部》著錄為一卷、宋慈抱《兩浙著述考》據(jù)乾隆《紹興志》引《明史·藝文志》著錄為一卷。清董玚《劉子遺書抄述》稱有二卷^[138]，今姑從之。

（六）《甲申慟哭記》（史學(xué)）

《甲申慟哭記》大抵完成于明崇禎十七年甲申（1644）北都之變時，記宗周絕食殉國事，今已佚。清徐傳學(xué)《傳是樓書目·史部》著錄，未著卷數(shù)。明史專家謝國楨《晚明史籍考》引徐氏著錄謂：“《甲申慟哭記》，明劉宗周撰。蕺山為明末大儒，甲申殉國，不食死，謚忠介，明史有傳?！?sup>[139]從名稱上揣測，筆者認為《甲申慟哭記》應(yīng)是文章而非專著，待考。

（七）《劉氏家廟紀典》（祀典）

由于宗周一向極重視《宗譜》《家譜》之纂修工作，修譜之目的在于尊祖教宗“收族合渙而通一體之愛”^[140]，而廟紀與祭祀之禮法有著極為密切的關(guān)系。宗周經(jīng)過仔細查考，以廟紀多不合禮，于崇禎五年壬申復(fù)加修訂，頒宗祠行之。此書已亡佚，其具體內(nèi)容見錄于《劉子年譜》：“首家廟圖考，次家廟昭穆圖考，次子孫序立昭穆圖考，次神武式考，次祭儀十倫?！?sup>[141]

（八）《圣學(xué)宗要》（儒學(xué)）

《圣學(xué)宗要》乃宗周以摯友劉去非所撰之《宋學(xué)宗源》為藍本增訂而成的一部理學(xué)要義與學(xué)術(shù)源流之專門著作。有鑒于自宋迄明，學(xué)派林立，大儒輩出，學(xué)術(shù)異同之爭，失之于紛繁蕪雜。而宋明五子學(xué)問之分合異同，致使宋明儒學(xué)一脈相連之精神命脈因囿于一己之學(xué)術(shù)門戶之見而莫得其歸。職是之故，宗周于崇禎七年甲戌乃“輯五子之書之要者詮解之”^[142]，定名為《圣學(xué)宗要》。在書中，宗周以宋明五子為儒學(xué)圣門道統(tǒng)正傳。并選錄了周敦頤的《太極圖說》、張載的《東銘》《西銘》、程顥的《識仁說》《定性書》、朱熹的《中和說》《答湖南諸公書》、王陽明的《與陸元靜良知問答》及《拔本塞源論》等篇，先附原文，加以己見詮解，力圖以工夫之提掇落實以熔鑄百家，使之歸宗于慎獨之學(xué)，建立起嶄新的道統(tǒng)傳承體系。宗周摘錄周敦頤的《太極圖說》為首篇，在行文中詮釋其余諸子之際大都以周氏之學(xué)理為導(dǎo)向，可見他對周氏學(xué)說的重視。再者，宗周在《圣學(xué)宗要》卷末案語中一再申明“諸儒之學(xué)，行到水窮山盡，同歸一路，自有不言而契之妙”^[143]。當中“同歸一路”實可作為宗周之慎獨之學(xué)統(tǒng)攝宋明五子之學(xué)的詮釋和腳注。另宗周在折衷朱、王學(xué)說的同時，對宋明五子著作提出新的見解與詮釋，其欲統(tǒng)貫會通五子之學(xué)術(shù)思緒的企圖，不言而喻。其大力提倡“誠意”“慎獨”之學(xué)，對明末理學(xué)諸儒龂龂致辯而未有理學(xué)家自矜所見之缺點，其言藹如，終成為“道”之所寓，誠非虛言。

如前所述，此書完成于崇禎七年甲戌（1634）初夏，卷首附宗周所撰序文。在著錄情況方面，清張廷玉《明史·藝文志》卷九十八《藝文三》著錄為一卷；清陸漻《佳趣堂書目》著錄為一卷；清莫友芝《郘亭知見傳本書目》著錄為一卷；清黃汝稷《千頃堂書目·子部》著錄為一卷，旁加案語稱：“是書擇五子書之醇者”；《四庫全書簡目》著錄為一卷，稱“其《圣學(xué)宗要》合周、張、程、朱與王守仁之說，各為之訓(xùn)解”；清邵玉晉《四庫全書補正·儒家類》著錄為一卷；乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄為《理學(xué)宗要》（案：疑誤），未著卷數(shù)；《欽定四庫全書總目提要·子部儒家類三》著錄為一卷，四庫館臣稱“《圣學(xué)宗要》一卷，載周子《太極圖說》、張子《東銘》《西銘》、程子《識仁說》《定性書》、朱子《中和說》、王守仁《良知問答》等篇，各為注釋，蓋本其友人劉去非《宋學(xué)宗源》一書而增益之，加以詮解，改為今名”；《叢書子目類編·子部》著錄為一卷；宋慈抱《兩浙著述考》著錄為一卷?，F(xiàn)存版本有《劉子全書》本（卷五）、清乾隆年間寫《四庫全書》本（此本臺灣故宮博物院圖書館入藏）、清姜希轍刻本、清道光年間山陰刊本。

（九）《學(xué)言》三卷（儒學(xué)）

明正德以后的儒學(xué)學(xué)者“不走姚江（王學(xué)），即向增城（湛學(xué)）”^[144]，王、湛之學(xué)壁壘分明，遞至明末“儒者之必趨于狂禪”^[145]，成為學(xué)術(shù)主流，不復(fù)再以傳統(tǒng)心性義理為思想歸旨。宗周深鑒狂禪之弊，成立證人會（案：即陶文簡公祠舊址），集同門學(xué)者講學(xué)，《學(xué)言》亦稱《子劉子學(xué)言》，乃其講學(xué)語錄之精粹者。此時宗周暢發(fā)慎獨之旨以教學(xué)者，四方來學(xué)士子達二百多人。宗周之講學(xué)論學(xué)，有既定宗旨，決非僅止于講學(xué)。清儒沈清玉《劉伯繩先生傳論》扼要道明了宗周這種心跡：“蕺山之學(xué)，大約圭臬文成，而時有匡佛，其補偏救弊苦心，至考亭一脈，要未嘗規(guī)規(guī)也?！?sup>[146]《學(xué)言》所討論之核心內(nèi)容皆環(huán)繞著《大學(xué)》的“誠意說”及《中庸》的“已發(fā)未發(fā)說”，辯解先儒對“太極”、“中”和“靜”之誤解等問題。值得一提的是，宗周在講會中曾標舉“獨箴”及“生死說”兩個命題，前者為暢發(fā)慎獨之學(xué)而作；后者乃針對禪學(xué)破除生死而發(fā)。

《學(xué)言》一書歷來頗受學(xué)者所關(guān)注。清儒李颙在其所撰《理學(xué)宗傳》卷二十五《劉念臺宗周》中錄入若干條作為扶世翼教之箴言?！墩憬杉z書簡目·子部》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”；《乾隆間浙江省第五次鄭大節(jié)呈送書目》著錄為三卷，一本，標題“子劉子學(xué)言”；《乾隆進呈書目·兩江第一次書目》著錄，二本，未著卷數(shù)，標題“劉子學(xué)言”；《欽定四庫全書總目》卷九十三《子部儒家類三》著錄為三卷，標題“學(xué)言”^[147]，四庫館臣稱“《學(xué)言》三卷則宗周講學(xué)語錄，其門人姜希轍所刻也”^[148]，而對宗周所作評論亦頗中肯綮：“其（宗周）平生造詣，能盡得王學(xué)所長，而去其所短，卒之大節(jié)炳然，始終無玷為一代人倫之表?！?sup>[149]清邵玉縉《四庫全書補正·儒家類》著錄為三卷；《四庫全書簡明目錄》著錄為三卷，標題“學(xué)言”，姜希轍校刊本，載稱：“《學(xué)言》三卷，則其語錄也”；清沈初《浙江采集遺書總錄》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”；清乾隆四十年刻本，稱：“右明劉宗周撰，其學(xué)以慎獨為宗旨，分《圣學(xué)宗要》一卷、《學(xué)言》二卷，門人黃宗羲、姜希轍校刊?！鼻宸断Ｔ稌看饐栄a正》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”，清陸漻《佳趣堂書目》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”；清張之洞《書目答問·子目》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”；清莫友芝《郘亭知見傳本書目》著錄為三卷，標題“學(xué)言”；清阮元《文選樓藏書記》卷二著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”，稱：“是書首列《圣學(xué)宗要》、《學(xué)言》，多發(fā)揮慎獨宗旨，其門人黃宗羲、姜希轍校刊。”清徐乾學(xué)《傳是樓書目·子部》著錄為三卷一本，標題“子劉子學(xué)言”，內(nèi)附《圣學(xué)宗要》；甘鵬云《崇雅堂書錄》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”；宋慈抱《兩浙著述考》著錄為三卷，標題“子劉子學(xué)言”，稱：“《學(xué)言》三卷，則宗周講學(xué)語錄，門人姜希轍所刻也。”張雪庵《古書同名異稱舉要》著錄，未著卷數(shù)，標題“劉子學(xué)言”；《叢書子目類編·子部》著錄為二卷，標題“劉子學(xué)言”。此書現(xiàn)存版本計有：（一）黃宗羲、姜希轍?？瘫荆唬ǘ┣宓拦饽觊g教忠堂刻《劉子全書》本；（三）道古堂重刻本；（四）清乾隆間寫文淵閣《四庫全書》本（臺灣故宮博物院入藏）；（五）崇文書局印本；（六）日本天保年間浪花書林河內(nèi)屋茂兵衛(wèi)刊本。

（十）《古小學(xué)集記》九卷（儒學(xué)）

《古小學(xué)集記》簡稱《古小學(xué)記》，凡九卷，成書于崇禎十三年庚辰（1640），按古小學(xué)即證人書院^[150]，宗周嘗講學(xué)于此以暢發(fā)誠敬、慎獨之旨，并提出靜坐為下手工夫。門人遍及浙江八府，后始更名為蕺山書院。據(jù)《劉子年譜》載稱：“小學(xué)之役既竣，先生（劉宗周）取和靖先生所以主教之意而推廣之，輯為《集記》九卷，示學(xué)者，首學(xué)的、次躬行、次六藝……終之以圣統(tǒng)?！?sup>[151]“圣統(tǒng)”部分最為鮮明，乃宗周為了“述先儒之言，以辟異端”^[152]而作。其欲統(tǒng)合“治統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”為一之價值取向，于此表露無遺。

《古小學(xué)集記》一書雖已亡佚，其九卷之內(nèi)容之蛛絲馬跡尚可在《劉宗周佚著目錄》中得知梗概：即包括《學(xué)的》《躬行》《禮學(xué)》《樂學(xué)》《射學(xué)》《御學(xué)》《書學(xué)》《數(shù)學(xué)》及《圣統(tǒng)》九篇^[153]。另宗周尚撰有《重修古小學(xué)記》及《證人書院記》分別載錄于康熙《紹興府志》卷十八《學(xué)校志》及雍正《浙江通志》卷二十七《學(xué)校志》內(nèi)。而《古小學(xué)集記》在乾隆《浙江通志》二四五《經(jīng)籍》內(nèi)亦有著錄，可知該書在清初已有單行本流傳。

（十一）《古小學(xué)通記》四篇（儒學(xué)）

《古小學(xué)通記》成書于《古小學(xué)集記》之后，主要是為了申明《集記》之說而作。據(jù)《劉子年譜》記云：“崇禎十四年，《集記》既成，或謂有體無用，先生（劉宗周）復(fù)輯《通記》一書，明治天下之大經(jīng)大法。分四篇，首政本、次問官、次入官，終以王道?！?sup>[154]此書今已不傳，乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄，未著卷數(shù)。

（十二）《圣學(xué)吃緊三關(guān)》一卷（儒學(xué)）

《圣學(xué)吃緊三關(guān)》一卷，乃宗周四十八歲時所作，初輯于天啟六年丙寅（1626），增輯于崇禎八年乙亥（1635）。所謂三關(guān)者，即首立人之關(guān)，以明人己之辨；次立敬肆關(guān)，強調(diào)修己以敬之重要；三為迷悟關(guān)，即使敬體操存，歸于覺地。每關(guān)之下附有孔、孟、周、程、張、朱之語，宗周則以己意詮釋，指示學(xué)者踐履躬行之途，以救明末王學(xué)空疏庸偽之弊。此書除見錄于《劉子全書》卷四外，門人黃宗羲所編之《蕺山學(xué)案》^[155]亦有錄入。

（十三）《五子連珠》一卷（儒學(xué)）

《五子連珠》成書于崇禎八年乙亥（1635），宗周時年五十八歲。所謂五子者，即分為周子、程伯子、程叔子、張子、朱子五部分。此書之撰著體例與《圣學(xué)宗要》相類，而論述重點則放在宋儒及其主要著作之上。宗周取《漢書·律歷志》“日月如合璧，五星如連珠”之意涵，抽繹五子著作中論仁之大要，以收攝孔、孟學(xué)說奧義，用意在于發(fā)明儒學(xué)言仁之旨，隨事論道，不以得失動念。在周子部分，宗周摘取周敦頤之《太極圖說》及《通書》中若干條，進而指出孔、孟之道“不外乎求仁”^[156]的價值取向。在程伯子部分則摘錄程顥語錄十三則，程叔子部分摘錄語錄十七則，張子部分借用張載《西銘》原文及語類十五則，朱子部分引用語類二十則，綴以案語于后作為評說，大抵以此說明四子思想皆為周子思想所統(tǒng)攝，亦可為孔、孟思想所統(tǒng)攝，如宗周所言：“以言乎學(xué)以求仁，則五子如一轍。”^[157]如此，“五子連珠”之意涵，不言而喻。此書乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄，未著卷數(shù)，今收錄于《劉子全書》卷三內(nèi)。

（十四）《原旨》七篇（儒學(xué)）

《原旨》乃宗周于崇禎十五年壬午（1642）于淮上所撰，合共七篇：包括《原心》《原性》《原道上》《原道下》《原學(xué)上》《原學(xué)中》《原學(xué)下》等。此書為宗周晚年定論之作，內(nèi)容主要是討論心性之辨及暢發(fā)心學(xué)大旨等問題?？甲谥苤畬W(xué)大都離不開“心”與“性”關(guān)系問題之詮釋與辯難，而其詳論心、性問題的言論可在《原旨》及《學(xué)言》兩部著作內(nèi)找到學(xué)理依據(jù)。而《原旨》中的《原性》與《原學(xué)》兩篇大都論及“以心著性”“盡心即性”等之復(fù)雜問題，可視為研究宗周心性論不可或缺之作品。此書《叢書子目類編·子部》著錄，未著卷類，今收錄于《劉蕺先生集》及《劉子全書》內(nèi)。

（十五）《中庸首章說》二十五篇（儒學(xué)）

《中庸首章說》凡二十五篇，成書于崇禎四年辛未（1631），其中包括《第一義說》《求放心說》《靜坐說》《應(yīng)事說》《處人說》《向外馳求說》《讀書說》《氣質(zhì)說》《習(xí)說》《治念說》《良知說》《艮止說》《生死說》等篇。綜觀宗周一生，其所學(xué)所思，所作所為，皆內(nèi)外一本，貞潔高明，語默出處，無非即身以證心，即心以顯性。上述諸篇之作闡明慎獨之旨，誠意之教為主，其中《第一義說》強調(diào)靜坐工夫之重要性；《良知說》對陽明學(xué)說有所裁量與批評；《艮止說》乃推轂周敦頤“主靜”之說；而《生死說》則為訾議佛禪之力作。此書今見錄于《劉子全書》卷八內(nèi)。

（十六）《證學(xué)雜解》一卷（儒學(xué)）

《證學(xué)雜解》成書于崇禎十六年癸未（1643）十一月，凡一卷二十五則。據(jù)《劉子年譜》記載：“先生（宗周）痛晚近學(xué)術(shù)不明，用功悠謬，作《證學(xué)雜解》二十五則，末章以覺世之責(zé)自任?！?sup>[158]書中除了詳解誠意之義，慎獨之功，性即氣及鬼神等思想觀點外，對晚明學(xué)界尤多針砭之詞，以證“學(xué)術(shù)不明，用功悠謬”之失。此書《叢書子目類編·子部》著錄，未著卷數(shù)，題名“證學(xué)解”，今收錄于《劉子全書》卷六內(nèi)。

（十七）《陽明傳信錄》三卷（儒學(xué)）

《陽明傳信錄》成書于崇禎十一年戊寅（1638），合共三卷。時王學(xué)風(fēng)靡天下，談禪者往往借陽明學(xué)說以批斥朱子，宗周則認為“朱子以察識端倪為下手，終歸涵養(yǎng)一路，何曾支離。陽明先生宗旨不越良知二字，乃其教人惓惓于去人欲存天理，以為致良知之實功，何嘗雜禪”^[159]。陽明立教，首重“致良知”，雖有類禪之譏，乃陽明后學(xué)“舍天理而求良知”^[160]和“以情識為良知，以想象為本體”^[161]所產(chǎn)生之結(jié)果，與陽明學(xué)說本身無涉。為了糾正陽明后學(xué)末流衍蔓之失，乃毅然摘錄《陽明文集》之精純者，訂為《陽明傳信錄》，并附以案語，以證朱、王學(xué)術(shù)之同歸，從而說明陽明乃儒門正宗，實非禪學(xué)。

此書內(nèi)容，宗周自言“首語錄，錄先生（王陽明）與門弟子論學(xué)諸書，存學(xué)則也；次文錄，錄先生贈遺雜著，存教法也；又次《傳習(xí)錄》，錄諸門弟子所口授于先生之為言學(xué)言教者，存宗旨也”^[162]。顧名思義，所謂“傳信”者，傳而有信之意?！赌曜V》說宗周早年“讀《陽明文集》，始信之不疑”^[163]，陽明致良知之教使宗周受益良多，并以良知論為立人、證人之方，其對陽明學(xué)說之推崇備至，可以想見。此書清徐乾學(xué)《傳是樓書目·子部》著錄為三卷。今收錄于《劉子全書及遺編》卷十一至十三內(nèi)。

（十八）《保民訓(xùn)要》一卷（雜纂）

明崇禎二年己巳（1629），宗周為順天府尹。十月，清兵自大安口入塞。十一月，順天府戒嚴，難民大批涌入京城，宗周遂會同五城御史，商議立保甲之法，撫輯流亡，整頓地方治安?！侗Ｃ裼?xùn)要·引言》記云：“順天府為通行保甲以安地方事，照得弭盜安民，莫善于保甲，而一切教化即寄于其中?！?sup>[164]同時，宗周又采納地方鄉(xiāng)紳長老意見，探求興利除弊之策，撰《保民訓(xùn)要》一卷，申明推行保甲之意圖及主張，以弭盜安民。書中所提保甲法分為七部分，即“保甲之籍”“保甲之政”“保甲之教”“保甲之禮”“保甲之養(yǎng)”“保甲之備”“保甲之禁”。

作為順天府尹，在當時兵兇戰(zhàn)危的情況下，宗周認為推行保甲，加強京師之守御能力及地方安寧，實為首要任務(wù)。而鄉(xiāng)約教化之功能，只需通過保甲法之落實便能透顯開來。宗周此舉，深得崇禎帝嘉許：“講明鄉(xiāng)約、保甲，尤得安民要領(lǐng)，并一應(yīng)禁奸除惡等事，通著嚴加申飾，殫力禪行?！?sup>[165]《保民訓(xùn)要》一書，由于收錄在《續(xù)說郛》叢書內(nèi)，得以廣泛流傳。著錄方面。乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄，未著卷數(shù)；《叢書子目類編·史部》著錄為一卷；《中國叢書綜錄》著錄為一卷；宋慈抱《兩浙著述考》引《紹興志》著錄為一卷；許保林《中國兵書知見錄》著錄為一卷（《續(xù)說郛》本）。今收錄于《劉子全書》卷二十四內(nèi)。

（十九）《鄉(xiāng)約小相編》（雜品）

《鄉(xiāng)約小相編》簡稱《鄉(xiāng)約》或《小相編》，不分卷。乃宗周于崇禎六年癸酉（1633）所輯。此書較之《保民訓(xùn)要》更為詳明清晣，可惜當時并未落實推行。內(nèi)容“首載高皇帝圣諭六言，衍釋大意。次鄉(xiāng)約事宜，次鄉(xiāng)約類訓(xùn)，一曰鄉(xiāng)人守望之約，二曰鄉(xiāng)人讀法之約，三曰鄉(xiāng)祀之約，四曰鄉(xiāng)飲之約，五曰鄉(xiāng)射之約，六曰鄉(xiāng)學(xué)之約，七曰鄉(xiāng)舉之約，八曰鄉(xiāng)儲之約”^[166]?！多l(xiāng)約小相編》今已不傳，乾隆《浙江通志》卷二四二《經(jīng)籍》著錄，未著卷數(shù)，為《葉潤山輯著全書》本；宋慈抱《兩浙著述考·禮類》引《紹興志》著錄，未著卷數(shù)；《劉子全書·目錄·討次群書》著錄。

（二十）《鄉(xiāng)書》《廣鄉(xiāng)書》（雜品）

宗周一生致力于地方之風(fēng)教事宜，有《保民訓(xùn)要》《鄉(xiāng)約小相編》《劉氏宗約》《鄉(xiāng)保事宜》之作。明崇禎十七年甲申（1644）三月，宗周在鄉(xiāng)間負責(zé)組織團練、鄉(xiāng)勇等事宜，手撰《鄉(xiāng)書》《廣鄉(xiāng)書》兩書以寄寓端本厚俗之深意。《劉宗周年譜》載稱：“《鄉(xiāng)書》言鄉(xiāng)保、積儲、城守、義勇諸務(wù)；《廣鄉(xiāng)書》則兵、農(nóng)、里、甲合議，皆保民固圍至計。”^[167]《鄉(xiāng)書》分“約言”及“鄉(xiāng)約”兩部分，前者申明士君以先天下之憂而憂，為謀身家故，必需倡行鄉(xiāng)約及保甲之法。即寓鄉(xiāng)約于保甲之中，飾躬砥節(jié)，推廣教化以確立以德、禮為主的鄉(xiāng)村社會秩序。后者乃詳述保甲法落實之具體事宜，并附表格樣式。今《劉子全書》收錄有《鄉(xiāng)書》一篇，可供參考細味。而《廣鄉(xiāng)書》當成書于《鄉(xiāng)書》之后，今已失傳，《劉子全書·目錄·討次群書》著錄。

（二十一）《經(jīng)籍考》（儒學(xué)）

明崇禎十二年己卯（1639），宗周與弟子厘訂古人經(jīng)籍，在編成《禮經(jīng)考次》《大學(xué)古記》兩書后，“遍輯十三經(jīng)諸子史傳之有裨于教者”^[168]輯錄成《經(jīng)籍考》一書，別名《十三子》。所謂十三子者，計有董子（董仲舒）、文中子（王通）、周子（周敦頤）、程子（程顥）、程叔子（程頤）、張子（張載）、朱子（朱熹）、陸子（陸九淵）、曹子（曹端）、薛子（薛瑄）、吳子（吳子）、胡子（胡居仁）及王子（王守仁）等十三位大儒。此書今已全佚，僅《劉子全書·年譜下》曾提及，《劉宗周佚著目錄》著錄。

（二十二）《鄉(xiāng)賢考》（儒學(xué)）

《鄉(xiāng)賢考》又稱《紹興府鄉(xiāng)賢考次》，不分卷，今見錄于《劉子全書》卷二十四內(nèi)。內(nèi)容主要討論縣學(xué)崇祀及府學(xué)特祠等相關(guān)問題。案，鄉(xiāng)賢文化是我國獨特之傳統(tǒng)文化，蘊含著見賢思齊、崇德向善之意涵。地方官員與士紳往往透過敬老尊賢之舉措樹立起社會道德規(guī)范，推動社會風(fēng)教，至明代中葉以后，構(gòu)建專祠以祭祖，修譜牒以祀先賢遂成為一種社會風(fēng)尚?；谶@種情況，宗周撰寫《鄉(xiāng)賢考》目的亦不外乎是敬宗收族，完善家禮之制，同時通過表彰鄉(xiāng)賢，教之以敦睦之道，從而強化宗族之親和力，使宗族勢力強盛不衰。此書流傳頗廣，亦有單行本問世。雍正《浙江通志》卷二五四《經(jīng)籍十四》、乾隆《紹興府志》卷七十七《經(jīng)籍一》、清黃虞稷《千頃堂書目·史部》、宋慈抱《兩浙著述考·傳記類》（標題“山陰劉宗周撰”）^[169]、陳橋驛《紹興地方文獻考錄》皆有著錄。

（二十三）《道濟錄》（救荒書）

《道濟錄》不分卷，宗周與祁彪佳（1602－1645）合撰，明儒張岱《石匱書后集》及陳橋驛《紹興地方文獻考錄》均有提及，為救荒書一種，大抵成書于明崇禎十三年庚辰（1640）與十四年辛巳（1641）之間，至今未見傳本，而《劉宗周佚著目錄》亦未見著錄。

（二十四）《證人社約言》一卷（儒學(xué)）

《證人社約言》又名《證人社約》，凡一卷，大約在明崇禎四年辛未（1631）至十六年癸未（1643）期間所撰。《四庫全書總目》卷九十六《子部儒家類存目二》載稱：“宗周初以順天府尹罷歸，與陶奭齡講學(xué)王守仁祠，以證人名堂，此其所為條誡也。首冠以社學(xué)檄，題辛未三月，蓋崇禎四年所作；次為《約言》十則；次為《約誡》十則，所載凡三十條，題癸未秋日，為崇禎十六年；次為《社會儀》七則，不題年月；次為宗周自書后，而附以答管而抑論遷改格書?！?sup>[170]此書宋慈抱《兩浙著述考》著錄為一卷，標題“證人社約言”；《故宮所藏觀海樓書目》卷三《子部儒家類》著錄為一卷，標題“證人社約”；《四庫全書總目提要》所著錄者為浙江巡撫釆進本。今收錄于《劉子全書》卷十三內(nèi)（清儒葉潤山輯）。另亦見錄于《叢書集成新編》（臺北新文豐出版社）、《學(xué)海類編》第36冊、《四庫全書存目叢書》子部第15冊。有關(guān)存藏情況，江蘇省立國學(xué)圖書館、臺灣故宮博物院及香港大會堂參考圖書館分別藏有清道光年間六安晁氏活字刊印《學(xué)海類編》本，為通行本。

（二十五）《證人社約語錄》一卷（儒學(xué)）

《證人社約語錄》，凡一卷，大抵成書于崇禎五年壬申（1632）?？汲绲澦哪晷廖慈拢谥軙r年五十四歲，與陶奭齡（1571－1640）大會同志于陶文簡公祠，成立證人講會，與會者達二百余人，前后會講凡十一次，后因宗周與奭齡學(xué)術(shù)見解產(chǎn)生分歧，證人講會始告瓦解^[171]。宗周及其弟子另設(shè)壇坫于古小學(xué)及陽明祠，而奭齡及其門人則移講于白馬巖居，兩者分道設(shè)教，榘矱相繼，代有傳人?！蹲C人社約語錄》就是當時會講時的學(xué)術(shù)紀錄，而其匯錄此書之目的主要是明示學(xué)者修身之要，從而透視其慎獨哲學(xué)顯體立極之精神面貌。

（二十六）《史漢合鈔》十二卷（史學(xué)）

《史漢合鈔》凡十二卷，宋慈抱《兩浙著述考·述評類》據(jù)乾隆《紹興志》著錄，標明“山陰劉宗周撰”，至今未見傳本。

（二十七）《問答》一卷（儒學(xué)）

《問答》一卷，大約成書于明崇禎四年辛未（1631）至十六年之間，今見錄于《劉子全書》卷九及《遺編》卷二內(nèi)。宗周論學(xué)注重從意根上、性體上來研究慎獨之學(xué)，故將“誠意”之功放在道德修養(yǎng)的首要地位，并以“意”作為人性的本體，對陽明的“良知”說做出了新的詮解?！秵柎稹分械摹洞鸲瓨诵囊馐畣枴贰洞鹗纷訌?fù)商疑》十則實為宗周發(fā)明“誠意”之學(xué)的主要篇章。

（二十八）《訟過說》《改過說》各一卷（儒學(xué)）

《訟過說》《改過說》，凡一卷，鄭振鐸《西諦書目·叢書類》著錄，收入《賴古堂藏書十種》內(nèi)。上述兩書亦見錄于《劉子全書》卷一之《人譜》內(nèi)。

（二十九）《人譜》（儒學(xué)）

《人譜》原名《證人小譜》，書成于明崇禎七年甲戌（1634），始定名為《人譜》。其后于崇禎十年丁丑及清順治二年乙酉（1645）二易其稿，及至宗周逝世前才定稿，可說是其晚年定論。此書的撰著緣由，宗周自言：“了凡學(xué)儒者也，而篤信因果，輒以身示法，亦不必實有其事，傳染至今，遂為度世津梁，則所關(guān)道術(shù)晦明之故，有非淺鮮者。予因之有咸，特本證人之意撰《人極圖說》以示學(xué)者，繼之以六事功德，而《紀過格》修焉，言過不言功，以遠利也，總題之曰《人譜》?！?sup>[172]宗周認為袁黃（1533－1606）之《功過格》及秦宏佑之《遷改格》等善書皆試圖通過自身之言行功過以成就其道德生命的做法，勢必導(dǎo)致天下人歸于嗜利邀福，有害正道之歧途。這種以功利主義為手段所進行之遷善改過行為，大大違反了傳統(tǒng)儒家一貫道德自律之本旨，基于上述情況，遂埋下了宗周撰寫《人譜》之契機。尤其是《功過格》一書，更為宗周所詬病。

《功過格》以善書的形式在明代民間社會廣泛流傳，影響亦較大。清儒彭紹升《袁了凡傳》中有明確之表述：“了凡既歿百有余年，而《功過格》盛傳于世。世之欲善者，慮無不知效法了凡?！?sup>[173]由于《功過格》這種善書的出現(xiàn)，導(dǎo)致明末傳統(tǒng)儒學(xué)面臨極大的挑戰(zhàn)。為了重整社會道德秩序，宗周手撰《人譜》一書，對《功過格》反復(fù)辯難，如他所言：“《人譜》一書，專為改過而作，其下手工夫，皆有途轍可循?！?sup>[174]綜觀《人譜》之內(nèi)在意涵，主要強調(diào)學(xué)者宜進君子，遠小人，為干濟時艱之要。文本主要由三部分組成：即《人譜正編》《人譜續(xù)編二》及《人譜續(xù)編三》。

《人譜正編》包括《人極圖》（案：此圖《叢書子目類編》著錄為一卷，收入《葉潤山輯著全書》內(nèi)）與《人極圖說》兩部分，其中論說互為統(tǒng)屬，仿效周敦頤之《太極圖》與《太極圖說》，手批心識，將其內(nèi)在意涵納入慎獨思想體系內(nèi)，實有深契于主靜立極之旨?！度俗V續(xù)編二》和《人譜續(xù)編三》主要包括《證人要旨》《紀過格》《訟過法》《改過說一》《改過說二》及《改過說三》諸文。避世可以疏才，入世不能無學(xué)，依宗周在《人譜》中所示，要成為真正的人（即證人之學(xué)），必須通過六個道德修養(yǎng)之步驟方可達至，即所謂六事功課：依次為凜閑居以體獨、卜動念以知幾、謹威儀以定命、敦大倫以凝道、遷善改過以作圣、通身仍是罪過?！度俗V》的思想特點在于遷善改過以成就圣人之學(xué)，要成圣成賢必須透過不斷地修身進德來完成，這是宗周提倡“證人之學(xué)”之核心價值所在。宗周早年衡文論道以“主靜”為歸，《訟過法》就是教人在靜坐中反己過作為遷善之途轍；《改過說》三篇則是有關(guān)如何落實改過之方法與言論。宗周在糾彈陽后學(xué)之失而提出“證人之學(xué)”以救正，其憂道苦心不言而喻。而《人譜》工夫的提掇，強調(diào)正面遷善，反面改過之舉措，統(tǒng)攝《大學(xué)》“誠意”之教及慎獨實功的落實與開展，若以此慎獨工夫接引中、下根人，尤有幫助。職是之故，宗周之子茂林臨終前叮囑其子：“若等安貧讀書，當常憶大父遺言，守《人譜》終身足矣。”^[175]清儒林昌彝對《人譜》一書大為激賞，于《刊劉宗介公人譜序》中作出了以下剴切之繹述：“山陰劉忠介公蕺山先生《人譜》一卷，其教人思誠之學(xué)，心存主敬，擇善固執(zhí)，自復(fù)其性，以盡人合天，實有統(tǒng)緒可尋，坦途可遵者也。首著《人極圖說》，始于繼善成性，心統(tǒng)性情，較周子遠溯太極，更為切近。次列《六事工課》，自慎獨、知幾至遷善、改過，直取孔門傳授顏、曾、思、孟心法，散見六經(jīng)而宗匯于四書者，提揭最要，昭示后學(xué)。又慮后學(xué)之憚改過，私欲不凈，則理有未全也，因世俗頗愛《功過格》，今事取其內(nèi)省自訟，便于檢身，不涉因果，故不記功而但記過，俾知即克治，纖惡必除。一曰微過，獨知主之；二曰隱過，七情主之，三曰顯過，九容主之；四曰大過，五倫主之，五四叢過，百行主之，六曰成過，為眾惡門，而以克念作圣終焉。”^[176]在上述言論中，不難發(fā)見林氏比較欣賞《人譜續(xù)編三》的論說內(nèi)容。依《人譜》所言，若“六事工課”在實踐過程中有所違礙時，便會出現(xiàn)不同程度之過惡。如為微過，則以獨知克治；如為隱過，則以七情克治；如為顯過，則以九容克治；如為大過，則以五倫克治；如為叢過，則以百行克治；如為成過，則以內(nèi)心一點良知，不斷反省悔過，消弭惡念于無形，此為《大學(xué)》中常言“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”之傳統(tǒng)儒家道德修養(yǎng)路向。關(guān)于《人譜》之著錄情況，乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄；《乾隆進呈書目·兩江第一次書目》著錄為二本，未著卷數(shù)；《欽定四庫全書總目》卷九十三《子部儒家類三》著錄為一卷，浙江巡撫采進本，載稱：“是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者也，《人譜》一卷，首列入《人極圖說》，次《紀過格》，次《改過說》?！鼻尻憹x《佳趣堂書目》著錄，未著卷數(shù)；梁啟超《梁氏飲冰室藏書目錄·子部兵家類》著錄為《人譜正編》一卷，《續(xù)編》二卷，嘉慶二十一年丙子（1816）重刻本［案：此書據(jù)雍正五年丁未（1727）原刊本重刻］；莫友芝《郘亭知見傳本書目》著錄為一卷，陸清獻刊本；黃汝稷《千頃堂書目·子部》著錄，未著卷數(shù)；鄒存淦《己丑曝書記·子部》著錄為一卷，通行本；《四庫全書簡明目錄》著錄為一卷；甘云鵬《崇雅堂書錄》著錄為一卷，湖北書局本；《匯刻書目初編》著錄，未著卷數(shù)，《學(xué)海類編》本；《北京文奎堂書目·子部》著錄為三本、白竹紙本，未著卷數(shù)；《故宮所藏觀海樓書目》卷三《子部儒家類》著錄為一卷；《上海書店書目·子目》著錄為一卷，局刻官堆紙初印本；宮曉衛(wèi)、李國慶《中國活字本圖錄》著錄，未著卷數(shù)，清光緒二十五年己亥（1855）皖省巨文堂活字印本；宋慈抱《兩浙著述考》著錄為一卷；《博野蔣氏寄存書目》卷三《子部儒家類》著錄為一卷，清嘉慶十六年辛未（1811）刻本，《教學(xué)五書》本。

由于《人譜》流傳頗廣，版本亦較為蕪雜，茲列簡表于后以厘清眉目原委：

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

《人譜》版本除上表所提諸本外，尚有王刻《劉子全書》本、董訂《劉子全書》本、《萬有文庫》本、《賴古堂藏書十種》本^[177]、陸清獻刊本^[178]及《后治堂藏書五種》本，可供參詳。

（三十）《人譜類記》（儒學(xué)）

《人譜類記》又名《人譜雜記》^[179]分上下兩卷。內(nèi)容概括為：1.體獨篇（摘錄二十一則）“錄古人謹獨之說而并及行事之最近者”；2.知幾篇（摘錄二十九則），宗周解釋“幾”字的實義謂：“后儒論學(xué)都認不得‘幾’字，但就動念上討分曉便謂之‘幾’，其實后人所謂‘幾’，非周子幾善惡之‘幾’，亦非圣人‘知幾’之‘幾’也?！?.定命篇，宗周釋之謂：“右記九容，九容便有九思。若只言九容，便是偽也?！?.凝道篇（摘錄七十一則），宗周釋之謂：“右記五倫學(xué)問，隨人大做大是，小做小是，總之不遠于一誠者皆是?！?.考旋篇（摘錄四百七則），宗周釋之謂：“右記百行，考旋百事，只是一事，學(xué)者能于一處打得徹，則百事自然就理?！?.作圣篇（摘錄十六則），宗周釋之謂：“右記遷善改過，只有曾子易簀，是千古榜樣?！鄙鲜隽砸罁?jù)《人譜·續(xù)篇三》對各類缺點從新整理，并集古人之嘉言懿行分類進行表述。每篇前有總記，后列條目，間附評論。清儒陳去病《五石脂》對《人譜》及《人譜類記》皆稱譽有加：“念臺講學(xué)，專事樸實說理，不尚恢張標榜，故其所重在躬行實踐，而于華士則深疾焉。所著《人譜》及《人譜類記》，雖為中人說法，然卻親切有味，允為叔季之良箴。”^[180]《人譜》為一系統(tǒng)著作，宗周將其工夫理論收攝于此，更多次進行刪繁訂正，始有《正篇》《續(xù)篇》及《三篇》之數(shù)，而《人譜類記》則根據(jù)正文搜輯歷史事實而成書者，正因有事實為立論依據(jù)，使《人譜》更為親切，對中下根人尤起感發(fā)作用。宗周論學(xué)始終堅持儒家傳統(tǒng)的一貫立場，以盡心知性的形式呈現(xiàn)在世人面前。而其改過遷善思想則透過這種形式得以全面落實和擴展開來。較之《人譜》而言，《人譜類記》中之哲學(xué)意涵尤為薄弱。故與《人譜》合刊時附于其后，只能作為依傍及尋繹《人譜》中心思想的一種輔助作品^[181]，說其為《人譜》之續(xù)篇，應(yīng)不為過。

在著錄方面，《欽定四庫全書總目》卷九十三《子部儒家類三》著錄為二卷，浙江巡撫采進本，乾隆《浙江通志》卷一七六《儒林中》著錄，未著卷數(shù)，標題“人譜雜記”；《四庫全書簡明目錄》著錄為二卷；清莫友芝《郘亭知見傳本書目》著錄為二卷，《學(xué)海類編》本；鄒存淦《己丑曝書記·子部》著錄為二卷，通行本，日本刊本；孫奇逢《理學(xué)宗傳補傳·劉宗周傳》著錄，標題“人譜類記”；梁啟超《梁氏飲冰室藏書目錄·子部兵家類》著錄為六卷四冊，方愿英重編，清嘉慶二十一年丙子（1816）重刻本；吳引孫《揚州吳氏測海樓藏書目錄·子部》著錄為二卷，附《行狀》二卷，清道光六年丙戌（1826）刻本；《東海藏書樓書目·子部儒家類》著錄為二卷，白沙教忠堂刊本；《蒲圾書樓藏書目錄·雜史類》著錄，二本，未著卷數(shù)，清雍正四年丙午（1726）楷書白紙本；《北京文奎堂書目·子部》著錄，未著卷數(shù)，白竹紙本；《上海書店書目·子部》著錄為五卷，局刻官堆紙初印本；《故宮所藏觀海樓書目》卷三《子部儒家類》著錄為一卷；《博野蔣氏寄存書目》卷三《子部儒家類》著錄為一卷，清儒洪正治編校，收入《教學(xué)五書》內(nèi)；《香港學(xué)海書樓目錄·集部》著錄為五卷三冊一函，標題“人譜類記”；《中國館藏和刻本漢籍書目·子部儒家類》著錄，標題“人譜類記”，二卷，日本天保十二年（1841）刻本；另一部為日本天保年間浪花書林河內(nèi)屋茂兵衛(wèi)等印二卷本，宋慈抱《兩浙著述考》著錄為二卷。由于歷來書賈多以射利為主要經(jīng)營方針，故屢將《人譜》及《人譜類記》合訂梓行。為此，一如《人譜》，《人譜類記》之版本流傳亦不少，今筆者列簡表于后以見其梗概：

續(xù)表

續(xù)表

（三十一）《證人要旨》一卷（儒學(xué)）

考《劉子全書·目錄》，只有《證人會約》（案：見卷十三《語類》十三），而未見《證人要旨》，實則《證人要旨》收錄于《人譜續(xù)篇二》內(nèi)，內(nèi)容涉及道德修養(yǎng)及證人要訣的六個步驟，即所謂“六事功課”。［案：可詳參上述（二十九）《人譜》項］此書黃汝稷《千頃堂書目·子部》及張廷玉《明史藝文志》卷九十八《藝文三》皆著錄為一卷，可見此書當時曾有單行本流傳。

（三十二）《孔子家語考次》三十三篇（儒學(xué)）

《孔子家語》（十卷，四十四篇）相傳為孔子之孫子思領(lǐng)編而成的一部學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容是主要記錄孔子及弟子之思想言行，其后諸弟子摘取其中正實而切事等篇，別出為《論語》一書。由于《孔子家語》篇幅短小，語言簡略，難以展現(xiàn)孔學(xué)及其弟子之思想言行，故宗周重新編考其中篇章為家語正集，凡三十三篇，分別為《相魯》《王言》《大昏》《問禮》《五儀》《三恕》《好生》《觀周》《賢君》《辨政》《六本》《辨物》《顏回》《子路初見》《入官》《困誓》《五帝》《執(zhí)轡》《本命》《論禮》《觀射》《郊問》《五刑》《刑政》《禮運》《冠頌》《廟制》《問玉》《正論》《子夏問》《公西赤問》及《曾子問》。定名為《孔子家語考次》。今有正氣堂鈔本，中國國家圖書館入藏。

（三十三）《孔孟合璧》（儒學(xué)）

孔孟學(xué)說為儒家思想之主軸，一向以禮、仁、義為主要思想理念。宗周沾溉傳統(tǒng)儒學(xué)既久，并于明天啟六年丙寅（1626）手輯《孔孟合璧》一書以闡發(fā)孔孟“求仁”之旨。此書內(nèi)容摘錄《論語》大旨三十八章、《孟子大旨》二十八章，收入《劉子全書》卷三語類三內(nèi)，應(yīng)與《五子連珠》互為參考比觀。

（三十四）《方遜志先生正學(xué)錄》（裒纂）

《方遜志先生正學(xué)錄》簡稱《方正學(xué)錄》。此書見錄于董玚所編目錄中之“裒纂”類中，今已不傳，謹存宗周之序，標題“方遜志先生正學(xué)文輯”。宗周在序中有言：“舊刻《遜志齋集》二十四卷，余反復(fù)卒業(yè)，無一言不合于道，而猶慮學(xué)者不以詞章目之，因特節(jié)其粹者為三卷以傳。而題之曰《正學(xué)錄》，以言乎憂天憫人之旨。”從序文中得知《正學(xué)錄》成書于天啟四年甲子（1624）九月，時明廷閹宦魏忠賢（1560－1627）專權(quán)，遼東失守，士氣更形不振，宗周有見及此，乃刪輯明初大儒方孝孺（1357－1402）之《遜志齋集》中之精粹者為《正學(xué)錄》三卷及撰《方遜志先生死事存疑》，以表彰其生死節(jié)義精神以勵士氣。上述兩書今已不傳，惟清黃汝稷《千頃堂書目·子部》、項士元《臺州經(jīng)籍志·子部》、《臺州府志》卷六十八《藝文略五》皆有著錄，未著卷數(shù)^[182]，而《劉宗周佚著目錄》則著錄為三卷，標題“方遜志先生正學(xué)文輯”。

（三十五）《劉練江先生集》八卷（裒纂）

《劉練江先生集》為宗周與摯友文震孟（1574－1636）所合編的一部文集?？紕⒕毥?576－1612），名永澄，字靜之，一字練江，明揚州寶應(yīng)人。萬歷二十九年（1601）登進士第，補順天儒學(xué)教授，升國子監(jiān)學(xué)正。永澄秉承東林風(fēng)節(jié)，譏議朝政，忤時抗俗，故為朝中奸佞所不容，乃毅然乞歸省親，閉門著述。起兵部職方司主事，未上而卒，終年三十七歲。

永澄幼有志操，嚴程課，飾行檢，為時儒所宗仰，北方學(xué)者稱淮南夫子。其學(xué)以刻苦自勵為歸，以裨益身心世道為驗，動必以古人自師，又積極提倡濟世務(wù)實之學(xué)以挽救國運。著有《劉練江先生集》，今臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館徽藏清乾隆年間興讓堂刻本。《家塾緒言》（清刻本）、《離騷經(jīng)纂注》（清刻本），《明儒學(xué)案·東林學(xué)案三》摘錄其緒言十二則。永澄為宗周學(xué)行砥礪之畏友，亦為東林學(xué)派之中堅人物。卒后，學(xué)者私謚貞修先生。宗周與文起搜輯其遺稿編成《劉練江先生集》以表揚其學(xué)行節(jié)操，并為之請謚，復(fù)撰《淮南賦》悼念之。

（三十六）《和靖尹先生文集》十卷、《附錄》一卷（裒纂）

《和靖尹先生文集》十卷、《附錄》一卷，乃宗周于明天啟四年甲子（1624）應(yīng)浙江巡撫王洽（字和仲）之請而纂輯者。考尹和靖即尹焞（1071－1142），字德充，一字彥明，宋河南洛陽人，十七歲從學(xué)于程頤，十九歲應(yīng)進士，因策問誅元祐黨籍議，德充為尊師說遂不對而出，自始絕意于仕途。程頤謝世后，朝廷賜贈和靖處士。特授左宣教郎除崇殿說書，后歷任秘書郎、秘書少監(jiān)、太常少卿、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣待制等職。紹興九年己未（1139）致仕歸里，所著有《論語解》及《孟子解》。紹興十二年壬戌（1142）卒，葬于會稽縣五云鄉(xiāng)龍瑞宮山，學(xué)者稱和靖先生，弟子王時敏整輯其文稿為《和靖集》，合共八卷，這是尹氏文集最早的本子。因尹氏乃程門四大弟子之一（案：其余三人分別為楊時、謝良佐及游?。?，同時亦是程門中恃敬最力的弟子，故宗周決意重輯此集，并益補至十卷之數(shù)，另增《附錄》一卷于文集之后，用意在于除有表彰尹氏出處磊落以風(fēng)勵浙人之意，亦針對朝政時事而發(fā)，意在警惕時儒不要趨附魏中賢黨，以玷污出處。宗周特撰《重刻尹和靖年先生文集序》以述明重編文集之苦心，序文收錄于《劉子全書》卷二十一內(nèi)，而文集之傳本至尟，今臺灣“國家圖書館”藏明天啟四年甲子（1624）王洽刊本。

二、劉氏文集諸版本

（一）《劉子節(jié)要》十四卷

清順治十一年甲午（1654），宗周門人惲日初（1601－1678）拜宗周墓于下蔣，并纂刻《劉子節(jié)要》，合共十四卷。此書乃惲氏仿朱子《近思錄》之例，分類纂輯而成書者。具體內(nèi)容涵蓋為：一道體、二論學(xué)、三致知、四存養(yǎng)、五克治、六家道、七出處、八治體、九治法、十居官處事、十一教人之法、十二警戒改過、十三辨別異端、十四總論圣賢，每一類為一卷。書成，惲氏敦請同門黃宗羲正并撰序，惟黃氏對《節(jié)要》之編纂形式及內(nèi)容頗有異議，最值得商榷之處就是《節(jié)要》有乖離師旨之言，他在回復(fù)惲氏書札時斷然拒絕了為《節(jié)要》撰序，并申明了婉拒之原委：“老兄（即惲日初）刪節(jié)接續(xù)之際，往往以己言代之，庸詎知不以先師之語，遷就老兄之意乎？”^[183]又稱：“今《節(jié)要》所載董、史問答，去其根柢而留其枝葉，使學(xué)者觀之，茫然不得其歸著處?！?sup>[184]黃氏指出《節(jié)要》之缺點在于曲解宗周“誠意”說之理學(xué)意涵，有違先師為學(xué)宗旨之原意，故大力指陳其弊?！秳⒆庸?jié)要》之本子已佚，清儒阮元曾藏有舊抄本。宗周之遺稿及年譜最早的編集者為其子劉汋，然惲氏對劉氏所編亦有微詞，認為其摘錄之內(nèi)容并不能完全代表先師之思想風(fēng)貌，遂有重新編次宗周遺書之舉，由是始有《劉子節(jié)要》付梓之事實。惟所預(yù)料不及者，就是同門好友黃宗羲對他重新編次先師遺稿之內(nèi)容和編纂形式亦產(chǎn)生強烈不滿，這埋下了日后浙東劉門分化現(xiàn)象的契機，甚至對師說思想理解的分歧與爭議。有關(guān)《節(jié)要》的著錄情況，清阮元《文選樓藏書記》著錄為十四卷，手抄本，載稱：“是書本山陰劉宗周講學(xué)宗旨，摘其《全書》中語，仿《近思錄》例分為十四卷?！?sup>[185]清沈初《浙江采集遺書總錄·己集》著錄為十四卷，刊本，并稱：“《劉子節(jié)要》十四卷，門人武進惲日初所輯，仿《近思錄》別為之，黃宗羲嘗譏其所節(jié)之失?！薄端膸烊珪偰刻嵋ぷ硬咳寮翌悺分洖槭木?，浙江巡采進本。

（二）王掞刻本《劉子全書》四十卷

王掞刻本《劉子全書》的成書時間大約在清康熙二十四年乙丑（1685）至二十五年丙寅（1686）之間。宗周高弟黃宗羲、董玚、姜希轍等應(yīng)兩浙學(xué)史王掞（顓庵）之請，取宗周遺稿之底本（宗周親筆刪削之手跡本）及劉汋（1613－1664）家藏之錄本（據(jù)重抄本與同門陸續(xù)增訂編次之本子）?？瘏R輯成《劉子全書》，合共四十卷，包括《語類》十三卷、《經(jīng)術(shù)》十一卷，卷末附《子劉子行狀》^[186]及《年譜》各一卷。王掞刻本因流傳不廣，版本至尟。至嘉慶十三年戊辰（1808），陳默齋獲王刻本，并重刻于福建，稱默齋重刻本，今藏于臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館^[187]。

（三）吳杰校刊董玚重訂《劉子全書》四十卷本

王掞刻本《劉子全書》成書后，宗周弟子董玚在王本的基礎(chǔ)上重新修訂，計四十卷，三十二冊，書前有編者所撰序，內(nèi)容分為《語類》十三卷（卷一至十三），收錄《人譜》、《讀易圖說》、《易衍》、《孔孟合璧》、《論語大旨》三十八章、《孟子大旨》十八章、《五子連珠》、《圣學(xué)吃緊三關(guān)》、《圣學(xué)宗要》、《證學(xué)雜解》二十五則、《原旨》七首、《說》十四首、《問答》、《學(xué)言》、《證人會約》、《會講申言》、《會錄》；《文編》收錄《奏疏》《揭》《書》《序》《引》《題》《書后》《跋》《記》《墓志銘》《墓表》《狀》《傳》《論》《議》《銘》《箴》《贊》《祭文》《雜著》《賦》《詩》；《經(jīng)術(shù)》收錄《論語學(xué)案》《古易鈔義》《曾子章句》《大學(xué)古文參疑》《大學(xué)古記》《大學(xué)古記約義》《大學(xué)雜言》。末附《子劉子行狀》（清黃宗羲撰）及《年譜》（明劉汋編）。此刻本于嘉慶十三年戊辰（1808）由陳廣寧益善堂刊印流傳，其后一度佚失，至道光二年壬午（1822），王宗炎偶獲此本，重新?？?，隨即刊登征刻啟事，遲至道光十五年乙未（1835）始由吳杰刻成之^[188]。值得注意的是，董玚所重訂的《劉子全書》四十卷本在?？惫し蛏想m較之黃宗羲所校尤為精審詳慎，然在內(nèi)容取舍上，凡涉及明末清初史事者，多有所刪削，造成了此書不可磨滅之瑕疵。在著錄情況方面，清李慈銘《越縵堂日記》著錄為四十卷，標題“董玚元休編”；梁啟超《梁氏飲冰室藏書目錄》著錄為三十八卷，首一卷，十二冊，附錄三卷，標題“清董玚編”；王廷揚《東海藏書樓書目·集部》著錄為《劉蕺山全書》四十卷，標題“明劉宗周撰，吳杰刊董氏本”；孫殿起《販書偶記續(xù)編》著錄為四十卷，卷首一卷，附《抄述》一卷，標題“山陰劉宗周撰，董玚編次，道光甲申孟冬乙未季夏蕭山王宗炎等校刊”，《劉內(nèi)念奏疏》在內(nèi)；謝國楨《增訂晚明史籍考》著錄為四十卷，卷首《抄述》一卷，標題“山陰劉宗周啟東撰，門人董玚編次”，清道光年間刻本，謝氏末附案語謂：“《劉子全書》四十卷，其卷三十九為附錄黃宗羲著《子劉子行狀》，卷四十為附錄蕺山之子汋及門人董玚所編《年譜》，董玚所編《劉子全書抄述》列為卷首一卷，道光間山陰沈復(fù)粲輯蕺山遺文遺著《證人社語錄》《人譜雜記》《中興金鑒錄》等書編成《劉子全書遺編》二十四卷，刊于清道光間?！?sup>[189]張偉仁《中國法制史書目》著錄為四十卷，三十二冊（案：此為臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館藏本）。此刻本?？本珜彛鱾黝H廣，為現(xiàn)存不可多得之善本，故列簡表于后以見其版本存藏及著錄情況之軌跡：

續(xù)表

續(xù)表

（四）《劉子文編》十卷

《劉子文編》乃清儒潘錫恩、姚瑩、顧沅等于清道光二十八年戊申（1848）從董玚修訂的《劉子全書》刻本中的文編部分節(jié)錄而成的集子，合共十卷。道光年間的廣東大梁書院曾藏有《文編》刻本^[190]。至光緒七年辛巳（1881），博爾濟吉特恭據(jù)道光二十八年戊申（1848）潘錫恩求是齋刻本重刊，并收錄于博爾濟吉特氏印行之《乾坤正氣集》內(nèi)（第一百八至一一四冊，臺灣環(huán)球書局出版發(fā)行）。著錄情況方面，甘鵬云《崇雅堂書錄》、《中國叢書綜錄》及《中國歷代詩文別集聯(lián)合書目》均著錄為十卷，臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館道光二十八年戊申（1848）刻本。

（五）《劉蕺山先生集》二十四卷（含十七卷刪訂本）

《劉蕺山先生集》又名《劉蕺山全集》《劉蕺山先生遺集》或《劉蕺山先生文集》，乃清副都御史儒雷（1696－1760）與韓江學(xué)者鄭肇奎（1717－1769）于清乾隆十七年壬申（1752）督學(xué)浙江時刻刊于證人堂的一部劉氏文集，合共二十四卷，凡《人譜》一卷、《社約》一卷、《會語》一卷、《易圖說》、《易衍》一卷、《學(xué)言》二卷、《證學(xué)雜解》、《原旨》一卷、《奏疏》五卷、《文》十二卷?？祭资嫌谇∈晷廖矗?751）曾往浙江紹興訪求宗周遺書，“僅見《人譜》一冊，詢其后裔，乃得手錄若干卷。爰與郡守鄭侯謀開雕，而屬郡博學(xué)李君凱等董校以蕆其事”^[191]，獲書稿后，雷氏則從董玚之重編四十卷本之《劉子全書》進行?？睂Ρ?，因繁就簡，刪削為二十四卷。并向鄉(xiāng)紳賢達募金鋟板，于翌年刻印梓行。此集極為罕見，今臺灣私立東海大學(xué)中文系圖書館入藏。因文集中之《人譜》《學(xué)言》《社約》等內(nèi)容已有專書之單行本流作于坊間，故四庫館臣僅摘錄《奏疏》以下匯輯為十七卷，收進文淵閣《四庫全書》內(nèi)，定名為《劉蕺山集》十七卷。嘗稱：“是集為乾隆壬申副都御史雷所刊，冠以《人譜》《學(xué)言》諸書，至第八卷乃為奏疏，然諸書本自別行，且宗周所著亦不止于此，摘錄數(shù)種殊為掛漏，今并刪除，惟以《奏疏》以十七卷，勒為一編?！?sup>[192]此本原為國子監(jiān)助教張羲年舊藏，并于道光二年壬午（1822）重刻。有關(guān)著錄與存藏情況：《四庫全書總目提要·集部》著錄為十七卷，國子監(jiān)助教張羲年家藏本；《四庫全書簡明目錄》著錄為十七卷；莫友芝《郘亭知見傳本書目》著錄為十七卷^[193]；西吳悔堂老人《越中雜識·著述》著錄為十七卷，標題“劉蕺山集”；沈初《浙江采集遺書總錄》著錄為二十四卷，刊本，稱“今本為學(xué)使雷刊”；《中國叢書綜錄》著錄為十七卷；陽青海《中國叢書綜錄補正》著錄，未著卷數(shù)，標題“劉蕺山先生集”；崔建英《明別集版本志》著錄為二十四卷，首一卷；《博野蔣氏寄存書目》卷四《集部別集類》著錄為二十四卷，卷首一卷，標題“劉蕺山遺集”；《中國歷代詩文別集聯(lián)合目錄》著錄為十七卷，《四庫全書》本。關(guān)于存藏情況，今上海圖書館、武漢圖書館、湖北省圖書館、遼寧省圖書館、南京圖書館、山東省圖書館^[194]、中國社科院圖書館、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所分別藏有清乾隆十七年壬申（1752）雷、鄭肇奎等證人堂刻二十四卷本，并先后各自以“劉蕺山先生集”“劉蕺山先生遺集”“劉蕺山先生集十種”等為標題；江蘇省立國學(xué)圖書館舊藏清乾隆年間刻刊二十四卷本，八冊；臺灣故宮博物院藏清乾隆年間文淵閣寫《四庫全書》本，八冊；日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏清道光十五年乙未（1835）刻本；日本無窮會分別藏有清道光二年壬午（1822）證人堂刻本；道光三十年庚戌（1850）刻本及清光緒十八年壬辰（1892）重修本。清儒李慈銘曾仔細精讀《劉蕺山集》，對宗周之人品學(xué)問首奉壇坫，在日記中坦言：“讀劉忠介集中諸書。忠介之論學(xué)頗直截，較諸儒之言心則分情性意志之先后，言理則分氣質(zhì)知行之偏全，殊為一掃葛藤，其下一卷時事出處，尤為老謀深識，字字名言。”^[195]所言吐屬不凡，可謂一針見血。

（六）《劉子全書遺編》二十四卷

《劉子全書遺編》乃清代藏書家沈復(fù)粲（1779－1850）繼刊印董訂本《劉子全書》后于清道光三十年庚戌（1850）搜集蕺山佚文遺稿匯輯而成的一部劉集續(xù)編，合共二十四卷。卷首為好友杜春生所撰之《抄述》（案：仿董玚之例而撰，凡十六條），卷一至二為語錄，包括《證人社語錄》《問答》《學(xué)言》；卷三至卷十為文編，包括奏疏、揭、書、啟、序、引、題、跋、考、議、記、雜著、墓志、表、狀、傳、贊、祭文、劉氏家傳、劉氏內(nèi)傳、詩；卷十一至二十三為裒纂，包括《陽明先生傳信錄》《人譜雜記》《中興金鑒錄》等；卷二十三附錄明史本傳，卷二十四附錄歷任始末、誥命、世譜、《先大父秦臺府君行實》（案：皆宗周孫士林所編）。清儒耿文光所構(gòu)之萬卷精華樓曾入藏清道光三十年庚戌（1850）所刊行之《劉子全書遺編》，其在《萬卷精華樓藏書記》卷一著錄為二十四卷，并附簡略評語于書后，可作參詳備考^[196]。甘云鵬《崇雅堂書錄》著錄為二十四卷，道光庚戌杜春生、沈復(fù)粲刻本。《遺編》所編集之內(nèi)容雖稍嫌蕪雜，然亦廣為流傳。北京人文科學(xué)研究所舊藏清光緒三十年庚戌（1850）重修二十四卷本，標題“劉子全書遺編”；今臺灣大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合圖書館藏清道光三十年庚戌（1850）重修二十四卷本，標題“劉子全書遺編”；香港中央圖書館藏清光緒十八年壬辰（1892）重刊二十四卷本首一卷五冊，標題“劉子全書遺編”；香港中文大學(xué)圖書館藏清光緒十八年壬辰（1892）重刊二十四卷本（案：據(jù)道光本重刊），五冊，標題“劉蕺山先生遺編，沈復(fù)粲輯”；香港新亞研究所清道光三十年庚戌（1850）重修二十四卷本，標題“劉子全書遺編”；日本東京都立日比谷圖書館井上文庫藏清道光三十年庚（1850）重修二十四卷本，十二冊標題“劉子全書遺編”；日本靜嘉堂文庫藏清光緒十八年壬辰（1892）重刊二十四卷本。

（七）劉氏訂《劉子遺書》四十卷

《劉子遺書》又名《劉子全書》，據(jù)董玚《抄述》記載，當《劉子全書》未編定成書之時，部分宗周著述手稿已流傳于世，如前述的《劉子節(jié)要》即屬此類。而此四十卷本的《劉子遺書》即為宗周子汋（1613－1664）所編訂之原錄單行本，今已佚。此書乾隆《浙江通志》卷二四五《經(jīng)籍》著錄為四卷，標題“劉子遺書”；清西吳悔堂老人《越中雜識》卷下著錄，未著卷數(shù)，標題“劉宗周著，子汋輯”。

（八）姜刻《子劉子遺書》七卷

《子劉子遺書》又名《子劉子遺書三種》，為宗周門人姜希轍（1621－1698）于清康熙年間所刻，為雨水亭刻本，合共七卷，內(nèi)容分為三部分，其中包括《子劉子學(xué)言》《圣學(xué)宗要》《周易古文鈔》，已佚。學(xué)者衷爾巨教授謂此書現(xiàn)存兩部^[197]，惜未見。

（九）《劉子遺書》四卷

《劉子遺書》不知何人所編，清張廷玉《明史·藝文志》卷九十八《藝文三》、徐乾學(xué)《傳是樓書目·子部》及黃汝稷《千頃堂書目·集部》均著錄為四卷，今日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏清刻本，他處未見，疑為孤本。

（十）《劉子粹言》

明崇禎十七年甲申（1644），清儒張履祥（1611－1674）往山陰受業(yè)于宗周門下，歸里后“以劉先生《人譜》《證人社約》等書示門人，其后，于劉先生遺書中采其純正者，編為《劉子粹言》”^[198]。在學(xué)術(shù)上，張氏初講宗周“慎獨”之學(xué)，信奉陸王，后始歸宗程朱，龂龂辨王學(xué)之非，洞揭陽儒陰釋之隱，以為綱炯戒，其所撰《劉子粹言》一書，以發(fā)師門慎獨、誠意之旨，厥功不細?！洞庋浴樊敃r雖以鈔本不脛而走，但終未及刊行而佚亡，至為可惜。

（十一）《山陰語抄》

《山陰語抄》亦名《蕺山先生語錄》，為宗周高弟陳確（1604－1677）所輯，陳氏《書山陰語抄后》載稱：“歲壬辰二月，確與澉湖吳蕃同受先生（宗周）遺集以歸……確亦妄欲輯所語之最中我膏肓者，另寫一本，奉為私書，而亦逡巡而未敢也……今年正月二十五日，蕃竟以毀死，不遂前志，而確復(fù)何忍獨輯先生之語錄矣乎！無已，則且收理前昔之所謂書而廢，廢而復(fù)書而未成者，而姑留之以俟異日?！?sup>[199]由上述可知《語抄》之手稿僅存于笥中，尚未梓行，清刻本《海昌備志》著錄，未著卷數(shù)，至今未見傳本。

（十二）《師說》一卷

明崇禎十五年壬午（1642），宗周在朝因直諫獲罪，時祝淵（1611－1645）以舉人會試在京，伏闕抗疏論救，“時未識劉公也，及公罷歸，始著錄稱弟子”^[200]。祝氏于師學(xué)最為著力，一生以闡揚師說為己任，對宗周一言一行皆有著錄，嘗編《師說》一卷，今收入《祝月隱先生遺集》卷四內(nèi)。

（十二）《蕺山學(xué)案》附《師說》一卷

《蕺山學(xué)案》附《師說》成書于清康熙十五年丙辰（1676），為宗周高弟黃宗羲所輯，收入《明儒學(xué)案》卷六十二及卷首^[201]，內(nèi)容大致分為：前言、忠端劉念臺先生宗周小傳、語錄一百二十五則、會語五十則、易簣語三則、來學(xué)問答三十九則、三原三則、證學(xué)雜解十四則、諸說十四則、讀易圖說五則、圣學(xué)吃緊三關(guān)五則、大學(xué)雜辨十一則、論語學(xué)案四十一則，末附跋語^[202]。

論學(xué)脈，黃氏師事宗周，其學(xué)術(shù)淵源雖為王學(xué)^[203]，然尊王而不貶朱，以發(fā)其心之所欲言，絕不矜情作意，可說是謹守姚江矩矱?！睹魅鍖W(xué)案》首列“師說”，一以示師承，二則揭示編纂宗旨。其對王學(xué)的評價及對宗周學(xué)術(shù)地位之衡定，雖或多或少有偏袒回護之處，然于大綱節(jié)目則一以貫之，體現(xiàn)師門宗旨及和會朱、王學(xué)說之苦心所在。

（十三）《孟子師說》七卷

黃宗羲有鑒于業(yè)師劉宗周嘗釋《大學(xué)》《中庸》《論語》，惟獨《孟子》并未有做出專論，引以為憾，由是乃敘述平日師說，補所未備，仿趙汸述黃澤《春秋之學(xué)》題名“春秋師說”之例而定名為《孟子師說》，合共七卷，其在《題辭》中已有清楚之交待謂：“先師子劉子于《大學(xué)》有所統(tǒng)義，于《中庸》有慎獨義，于《論語》有《學(xué)案》，皆其微言所寄，獨《孟子》無成書。羲讀《劉子遺書》，潛心有年，粗識先生宗旨所在，竊取其意，因成《孟子師說》七卷，以補所未備?！?sup>[204]黃氏從學(xué)于宗周達四十年之久，自思對師學(xué)了解未深，至證人書院復(fù)興后，擔負起學(xué)術(shù)傳承任務(wù)，以闡揚師說為職志，此書雖命名為《孟子師說》，書中除對宗周思想多所辨析闡發(fā)外，更處處表現(xiàn)出對程朱學(xué)理的苛評及對王學(xué)的回護。從紹承師學(xué)至捍王學(xué)，乃至狠批朱學(xué)，這無疑是黃氏學(xué)問進路轉(zhuǎn)變的一種軌跡顯現(xiàn)，同時亦可說是《孟子師說》表彰師學(xué)，謹守劉門家法的具體落實與說明。

從諸家著錄情況得知，《孟子師說》流傳頗廣，亦有單行本傳世?！端膸烊珪偰刻嵋そ?jīng)部四書類存目二》著錄為二卷；邵懿辰《增訂四庫簡目標注·經(jīng)部八》著錄為二卷；繆荃孫《藝風(fēng)藏書記》卷二著錄為七卷，載稱“此本照《孟子》分七卷”。丁丙《八千卷樓書目·經(jīng)部》著錄為七卷；錢林《文獻征存錄》著錄為二卷；沈初《浙江采集遺書總錄》著錄為一冊，載稱：“（黃宗羲）以其師劉氏宗周于《學(xué)》《庸》《論語》皆有成書，獨闕《孟子》，因取平昔所聞于師者述成此編?！?sup>[205]宋慈抱《兩浙著述考·四書類》上冊著錄為二卷，載稱：“此書《四庫》著錄，有宗羲自序，《經(jīng)義考》作一卷?！备翟鱿妗恫貓@群書經(jīng)眼錄》卷二《經(jīng)部二》著錄為七卷，舊寫本，略稱：“《四庫》本作二卷，江陰繆氏遺書，壬戌滬市見?！?sup>[206]趙爾巽《清史稿·藝文志·經(jīng)部四書類》著錄為二卷，馮貞群《南雷遺書目錄》、謝國楨《黃梨洲學(xué)譜三·著述考》、洪煥椿《浙江文獻叢考·黃宗羲著述目》均著錄為七卷。此外，傳記文獻如邵廷寀《思復(fù)堂文集》卷二《黃文孝先生傳》、姚永樸《群儒考略》外篇《黃宗羲》、錢儀吉《碑傳集》卷一三一《黃宗羲》均著錄為二卷，江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷八、黃嗣艾《南雷學(xué)案》、全祖望《梨洲先生神道碑文》均著錄為四卷，黃百家《梨州府君行略》則著錄為一卷。今遼寧省圖書館、吉林省圖書館、吉林大學(xué)圖書館分別藏有清光緒八年壬午（1882）慈溪醉經(jīng)閣馮氏刻本，大連圖書館藏《黃梨洲遺著匯刊》本，吉林省社科院藏民國五年（1916）烏程張氏重刊《適園叢書》本，遼寧省圖書館藏清道光十一年辛卯（1831）王槐生刻本，國立北平圖書館藏舊寫本，馬來亞大學(xué)圖書館舊藏《適園叢書》本，天一閣博物館分別藏有清康熙二十八年己巳（1689）保滋樓刻本二卷二冊（朱酇卿別宥齋舊藏），道光十一年辛卯（1831）王槐生刻本（朱酇卿別宥齋舊藏）二冊及清光緒八年壬午（1882）慈溪醉經(jīng)閣馮氏刻七卷本（饒國慶伏跗室舊藏），韓國首爾大學(xué)奎章閣藏道光十一年辛卯（1831）姚江王槐生刻本七卷二冊，書內(nèi)有王槐生?？?、光緒八年壬午（1882）馮全琮題識及集玉齋、帝室圖書之章。有關(guān)《孟子師說》的版本情況，可歸納為下列幾種：1.清康熙年間山陽戴氏初刻本；2.清康熙二十八年己巳（1689）保滋樓刻二卷本；3.清乾隆年間寫文淵閣《四庫全書》本^[207]；4.《四庫全書》珍本二卷本；5.文瀾閣《四庫全書》丁氏補抄二卷本；6.道光十一年辛卯（1831）姚江王槐生刻七卷本；7.清光緒八年壬午（1882）慈溪醉經(jīng)閣馮氏刻七卷本；8.民國三年甲寅（1914）吳興張氏刊刻《適園叢書》七卷本；9.民國四年乙卯（1915）上海掃葉山房《梨洲遺著匯刊》重印王氏七卷本；10.民國四年乙卯（1915）時中書局排印《梨洲遺著匯刊》本；11.民國五年丙辰（1916）吳興張氏重刊《適園叢書》七卷本；12.舊寫本；13.《黃宗羲全集》本（第一冊，浙江古籍出版社，1986年版）。

（十四）《釆蕺齋殘稿》

釆蕺齋原為宗周之書齋名。而《釆蕺齋殘稿》則為宗周之未定稿，由沈復(fù)粲抄存，今藏于天津圖書館^[208]。友人劉尚恒先生據(jù)《殘稿》之特征、宗周著作稿及流傳情況進行考訂，斷定為清道光年間所刊刻的董氏所編《劉子全書》底本，內(nèi)容包括《文編》四十五篇、即奏疏四、揭八、議二、序八、記四、書十四、問答一、啟四；《詩編》五十二題，六十七首，為《劉子全書》和《劉蕺山文集》所缺收^[209]。

（十五）《劉蕺山文抄》二卷（四十四篇）

《劉蕺山文抄》乃日本學(xué)者桑原忱（鷲峰）節(jié)錄《劉子全書》而成篇者，刊刻年份為日本文久二年（1862）。內(nèi)容分為上、下兩卷，上卷為奏疏，下卷為檄、序、書、記、傳、論、祭文等。此書在東瀛流傳極廣，可知日本學(xué)界對劉宗周思想之重視?！度毡粳F(xiàn)存明人文集目錄》著錄為二卷，江戶本。天津市人民圖書館藏清抄本，標題“劉蕺山文鈔”附《語錄》一卷；遼寧省圖書館藏日本文久四年（1864）良華書林岡田群玉堂刻二卷本；標題“劉蕺山文鈔”；大連市圖書館藏日本文久四年（1864）良華書林岡田群玉堂刻二卷本；標題“劉蕺山文鈔”二冊；復(fù)旦大學(xué)圖書館藏日本文久三年（1868）大阪青木嵩山堂刻二卷本；標題“劉蕺山文鈔”；湖南省圖書館藏日本文久三年（1868）大阪青木嵩山堂刻二卷本；標題“劉蕺山文鈔”；日本內(nèi)閣文庫藏和刻二卷本，標題“劉蕺山文鈔”；臺灣“國家圖書館”臺灣分館藏日本明治二十五年（1892）重刻本；韓國延世大學(xué)校中央圖書館藏木板二卷本，二冊；日本足利學(xué)校遺跡圖書館藏文久四年（1864）重刊二卷本。今日本中文出版社及臺北廣文書局據(jù)文久二年（1862）桑原氏刻本影印出版，而日本文久二年（1862）刊本收入日本學(xué)者長澤規(guī)矩也所編的《和刻本漢籍文集》第十五輯內(nèi)。

（十六）《劉蕺山文粹》二卷

《劉蕺山文粹》亦為桑原忱所輯，刊刻時間較《文抄》為晚，即文久三年（1863），為浪華書林嵩山堂刻二卷本，由大阪市東區(qū)博勞町以漢文字印刷發(fā)行。內(nèi)容分乾、坤二冊，乾冊卷首有《忠端劉念臺先生小傳》及《奏疏》十三篇；坤冊收錄書札十三封，檄文一、序七、書后一、記二、傳二、論一、祭文三、題解二等。

《文粹》于清光緒二十一年乙未（1895）由宗周裔孫劉耀麟海天旭日研齋重刻。據(jù)《劉子文粹識語》中稱：“全書刻竣，版入禁書局有分別存芟之令。版既出，從得歸，原書亦少存本?！庇纱丝芍?，現(xiàn)存的劉集并非完璧，劉氏遺稿或因寄友人不歸，或因遭清廷禁毀，故今之劉集徒具《全書》之名，而無《全書》之實。桑原忱氏摘錄《劉子全書》而成帙的《文抄》《文粹》，僅保存了《全書》內(nèi)容的一鱗半爪，若從學(xué)術(shù)文化交流角度作一審視，可知劉氏著作早在距今一百多年前已在東瀛流傳，我國儒學(xué)對彼邦學(xué)術(shù)文化影響的深遠程度，不言而喻。

（十七）《劉宗周全集》（六冊）

《劉宗周全集》是由臺灣中國文哲研究所籌備處與大陸學(xué)者合作整理古籍的成果，稱為“劉蕺山學(xué)術(shù)思想研究計劃”。《全集》以吳杰重刻《劉子全書》本、清光緒補刻《劉子全書遺編》為底本，重新整理點校而成。內(nèi)容依劉宗周著作及相關(guān)的文獻資料編訂為經(jīng)術(shù)、語類、文編、裒纂、附錄，合共五冊，是現(xiàn)今最完備的劉氏文集的點校本，1997年由臺灣中國文哲研究所籌備處出版發(fā)行，茲列簡表于后以備參考：

《全集》于2007年由浙江古籍出版社豎排繁體字再版，吳光主編。

關(guān)于劉氏文集除前述諸本外，尚有1.清儒范鄗鼎所編校的《劉念臺集》不分卷，收錄于《廣理學(xué)備考》第五函，《中國叢書綜錄》著錄，今存；2.《劉宗周集》一卷，《中國歷代詩文別集聯(lián)合書目》著錄，收入《明詩綜》卷七十三；3.《劉宗周刪定》一本，徐乾學(xué)《傳是樓書目·子部》著錄，存佚情況不明；4.《蕺山遺牘》不分卷，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏志學(xué)齋鈔本；5.《劉蕺山文》二十卷，為《劉蕺山先生集本》，《中國叢書綜錄》著錄；《劉念臺先生鈔稿》一卷，一冊，清鈔本，書內(nèi)無大題及題名，卷末有清光緒二十二年丙申（1896）黃巖王棻所撰跋稱：“右劉念臺先生鈔稿一冊，凡尺牘四十八首，詩五首，語錄四則?！?sup>[210]今國家圖書館入藏。另上海圖書館亦藏有清儒沈復(fù)粲家藏手鈔本，不分卷，標題“劉蕺山文鈔”。6.《蕺山劉子詩集》不分卷，清抄本，浙江圖書館入藏。另乾隆《浙江通志》卷二五一《經(jīng)籍》亦著錄有《蕺山詩集》一書，由此可知宗周著述除《文集》《遺編》外，尚有《詩集》的單獨印行與流布。上述所論乃劉氏文集的編纂緣起及刊行概況，足見宗周著述之宏富及其在明清儒學(xué)界的顯赫地位與影響。

（作者單位：香港國際學(xué)術(shù)文化資訊出版公司）