宋朝以來，中華文化重心南移。隨著岳麓書院的興盛，湖南被稱為“瀟湘洙泗”“理學之邦”，乃至儒學重鎮(zhèn)。但是，很多人恰恰忽視了佛教文化對湖湘文化的重要影響。

宣方強調(diào):“大家講湖湘文化，多是從湖湘學派的概念出發(fā)的，放在儒學、宋明理學的框架里面來談。湖湘文化原則上是從周敦頤這個人物講起的，但是，如果我們局限在儒學這個范圍，就太狹窄了。如果我們以一種很平等包容的姿態(tài)來看儒釋道傳統(tǒng)文化，把佛教文化加入進來的話，那從唐朝開始湖湘文化的內(nèi)涵就太豐富了。”

他指出，唐代的時候，尤其是唐禪宗以后的這段時間，湖南是禪宗最重要的一個地方，歷史上講“走江湖”，就是天下的和尚在江西、湖南跑來跑去。因為，這兩個地方的寺廟最多，尤其是南岳衡山的佛教之盛況不用說了。歷史學家喜歡講“唐宋轉(zhuǎn)型”，中華文化在唐宋之間有一個巨大的刷新轉(zhuǎn)變，就是因為佛教文化深刻影響到了中華，一直到今天。

妙華法師接著講:“湖湘文化一方面要放在炎黃文化的大背景下去談。另一方面，到了六祖慧能以后，佛教文化的代表就是南宗頓悟禪，湖南人就占了南禪宗大師中的1/3，而這1/3引發(fā)出了湖南禪宗的五家七派，發(fā)育得非常完善。如果湖湘文化能夠考慮到南宗頓悟禪的內(nèi)涵，把湖湘文化和佛教文化做一個鏈接，這個文化就會非常的博大精深。因為佛教是世界性的，不是哪個地區(qū)的。但是，一花開五葉，在湖南有非常清晰的脈絡，其中的故事和個案真是美不勝收。這可以說是湖湘文化與世界結(jié)合得很緊密的黃金紐帶，是一個很重要的貢獻?！?/p>

鄭佳明也很認同禪宗對湖湘文化的影響:“湖湘文化之所以成為一種重要的文化，它和禪宗在湖湘地區(qū)的發(fā)展和深入人心有非常重要的關(guān)系。周敦頤受禪宗影響非常之深，且完成了禪宗的變革。他把中華文化重新拉回到正位，把儒家文化拉回到正位，就是因為裝上了兩個翅膀，一個是佛家的翅膀，一個是道家的翅膀，真正的三家合一是周敦頤完成的。后來，受影響最大的一個是王陽明，還有一個是王船山，王船山是批判佛家的，但在批判的同時接受了佛家的哲學，最終中國的辯證法是在王船山手里完成的。可以說沒有禪宗就沒有湖湘文化后來的轉(zhuǎn)變，也沒有湖湘的崛起，這個意義非常之重大?！?/p>

妙華法師認為，要深刻地了解湖湘文化，就必須了解周敦頤。周敦頤的一個代表作《愛蓮說》說“出淤泥而不染”，蓮花有十大功夫，只有菩薩才能像蓮花一樣出污泥而不染。另一個代表作是《太極圖說》，《太極圖說》的思想源于《易經(jīng)》，他認為宇宙是從無極走向了太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，然后才有了天下萬物。這篇文章其實是一篇科學宣言。當我們對宇宙進行解讀的時候，就知道他的《太極圖說》是一篇科學報告。如果沒有佛教和道教，周敦頤的理學思想不會達到這個高度。

這一次，張昭東和方志輝就聽得有點云里霧里，看來在稻田里搞雜交水稻之余，給自己補一補湖湘文化的哲學理論課，還是很有必要的。也不枉了這趟洗心禪寺的文化之旅。