上一講我們講到希文范世、報(bào)國(guó)興宗、明理見性，是傳統(tǒng)家法教育兒孫立志的最主要目標(biāo)，還以江南“真儒”張履祥為例，說(shuō)明了儒家義理在生活日用中的具體應(yīng)用、實(shí)踐。張履祥的成功固然是他學(xué)術(shù)和人生的成功，但這兩種成功都有一個(gè)前提：他母親激勵(lì)他從小立下了遠(yuǎn)大的志向。

從個(gè)人成就考察，配祀孔廟，超凡入圣，張履祥算是功德圓滿。但認(rèn)真說(shuō)來(lái)，張履祥的成功既有偶然性，也有必然性。先說(shuō)必然性。明清鼎革之際，張履祥一無(wú)功名，二無(wú)官位，作為一介草民，自然避開了晚明知識(shí)分子面臨的節(jié)義糾纏和道義困境，自然而然地選擇了以不變應(yīng)萬(wàn)變，隱居田園，力田教館。再看偶然性。清兵南下，他的老師劉宗周選擇殉道死義，以67歲高齡絕食而死，這對(duì)張履祥觸動(dòng)很大。老師死節(jié)，他也只能守義，選擇經(jīng)世濟(jì)用的道路治學(xué)、治生，以堅(jiān)韌的意志身體力行，并要求子弟、學(xué)生選擇漁樵耕讀的生活方式。

換句話說(shuō)，力農(nóng)固然有自愿的因素，但更重要的原因是迫不得已。就張履祥的本意而言，他更愿意子孫選擇讀書。他在家訓(xùn)中說(shuō)——

士為四民之首，從師受學(xué)，便有上達(dá)之路，非謂富貴也。所以人自愛其身，惟有讀書；愛其子弟，惟有教之讀書?！ㄇ澹埪南椋骸队?xùn)子語(yǔ)》

張履祥認(rèn)為，讀書既可以保障清節(jié)、清德，還可以治生為官，士農(nóng)工商四業(yè)中，士為首選。拜師受教，就有了躋身社會(huì)精英的機(jī)遇。既可以培育好的人品，還可以潛心治學(xué)。至于富貴，那僅僅是讀書勤學(xué)的一種結(jié)果，有也可，無(wú)也罷。所以，如果一個(gè)人愛惜自己，就只有讀書；父祖愛惜子孫，就必須教他讀書。

張履祥的觀點(diǎn)涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：立志不僅關(guān)涉品格培養(yǎng)和為人處世，還關(guān)系到知識(shí)技能和職業(yè)選擇。前者是做一個(gè)什么樣的人，后者是怎樣做自己想做的人。兩個(gè)問(wèn)題歸總，還是一個(gè)問(wèn)題：志向決定品格，品格決定性格，性格決定行為選擇，最后的結(jié)果就是自己的人生和命運(yùn)。

那么，讀書、做官的目的到底是什么？自先秦以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)推崇的都是內(nèi)、外功夫：對(duì)內(nèi)修煉心性，對(duì)外忠君報(bào)國(guó)。朱柏廬總結(jié)說(shuō)：

讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)?！ㄇ澹┲彀貜]：《朱子治家格言》

讀書做官的志向定位就兩個(gè)：一是體法圣賢，修煉心性；二是忠心國(guó)事，盡職盡責(zé)。

晚明浙江慈溪人劉振之，性情剛直方正，忠義篤學(xué)。做官之前，他寫下一張小紙條，鎖在小箱子里。每年元旦，他都會(huì)打開箱子，默默看完后，又鎖起來(lái)。全家人都很奇怪，不知道他藏的是什么寶貝。后來(lái)他擔(dān)任鄢（yān）陵知縣，農(nóng)民軍攻陷徐州，知州被殺，有人勸他棄城而逃，劉振之誓守孤城。城破后，他危坐公堂，農(nóng)民軍讓他交出官印，他堅(jiān)決不給。后來(lái)被綁起來(lái)扔到雪地里三天三夜，還罵不絕口，被亂刀砍死。^[1]

謎底揭開了：

及死，家人發(fā)篋，乃“不貪財(cái)、不好色、不畏死”三語(yǔ)也?！睹魇贰ぶ伊x傳》

劉振之死后，家里人打開箱子，找到了那張神秘的小紙條，上面就三句話，九個(gè)字：不貪財(cái)，不好色，不畏死。

劉振之的小紙條就是自己的人生志向和信念。他踐行了自己的諾言，也以悲壯決絕的方式實(shí)現(xiàn)了自己的志向：做清官、做君子、做忠臣。后來(lái)清人修明史，將他寫進(jìn)《忠義傳》，名傳千古。

立定志向后如何培志、養(yǎng)志？這是實(shí)現(xiàn)家庭教育目標(biāo)的關(guān)鍵。縱觀歷代家法，一般秉承五大原則：貞、篤、信、恒、慎。

第一大原則，貞。貞體現(xiàn)的是志氣與人格的關(guān)系，代表的是公正、忠義、清廉等正向價(jià)值。劉振之以生命捍衛(wèi)了自己的道德操守和人格理想，展示的是正氣、勇氣。

面對(duì)是非取舍，善惡選擇，死節(jié)、死義是一種貞，但保全生命，存續(xù)道統(tǒng)也是一種貞。魏禧生于晚明，年輕時(shí)聰慧過(guò)人，慷慨大氣，致力于科舉。但甲申之變，江山易主，魏禧痛心國(guó)家敗亡，立志講學(xué)，不事新朝?？滴跏吣?，一班朝廷重臣薦舉他參與博學(xué)鴻詞科考試，他嚴(yán)詞拒絕，保持了清貞的操守。同年，拒絕參加科考的還有很多名人：顧炎武、孫奇逢、李颙（yóng）、黃宗羲等。

魏禧自己總結(jié)說(shuō)：所謂志向的“向”，代表的就是一種取舍、選擇。立志必須首先辨清是非，哪些是好事、善事，是我可以做的，是我必須做的；哪些是壞事、丑事，是我不會(huì)做的，是我絕不肯做的。^[2]

除了關(guān)鍵時(shí)刻像劉振之那樣舍生取義、殺身成仁外，要葆有清貞的品格，還必須堅(jiān)持獨(dú)立的人格操守。但民以食為天，要獨(dú)立清貞，又必須活下去，有兩樣?xùn)|西就特別重要：一是治生，一是忍窮。前者如張履祥，力田務(wù)農(nóng)，謀生證道；后者如很多隱士一樣，清貧淡泊，終其一生，布衣草履，志節(jié)雙全。

在養(yǎng)志守節(jié)和治生養(yǎng)家的問(wèn)題上，宋代的倪思注重兩者的結(jié)合。

士大夫家子弟，若無(wú)家業(yè)經(jīng)營(yíng)，衣食不過(guò)三端：上焉者仕而仰祿，中焉者就館聚徒，下焉者干求假貸?！ㄋ危┠咚迹骸督?jīng)鉏堂雜志》卷七

倪思指出，士大夫家庭，如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，尋求衣食只有三條路：最好的是當(dāng)公務(wù)員拿工資，次一等的當(dāng)教師，最底下的就只能仰仗別人的饋贈(zèng)和厚著臉皮借貸。

比較之下，第三等人要讓他奮志篤學(xué)，葆有節(jié)操，那是強(qiáng)人所難。但只要能維持基本溫飽，讀書人就必須咬緊牙關(guān)，立定腳跟。明代呂坤激勵(lì)子弟們說(shuō)：

把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？——（明）呂坤：《呻吟語(yǔ)》

只要摒棄邪念貪欲，天下有什么理悟不透？只要奮發(fā)圖強(qiáng)，天下有什么事不能成功！

清代的魏象樞教誨子弟說(shuō)得更通透：

貧賤立品，富貴立身，方是天地間真男子。成德每在困窮，敗身多因得志?！ㄇ澹┪合髽校骸队过S閑話》

貧賤的時(shí)候不喪失操守，富貴的時(shí)候知道謹(jǐn)言慎行，這才是天地間真正的男子漢！古往今來(lái)，很多名人良好的品德都養(yǎng)成于窮困之時(shí)，一旦得志，患得患失，節(jié)操碎一地，敗身辱家，那是必然。

鑒于對(duì)歷史和人性的深切體察，清代湯斌在子女教育上提出了一個(gè)觀點(diǎn)：

少年兒宜使苦。苦則志定，將來(lái)不失足也?！ㄇ澹螅骸稘撯终Z(yǔ)錄》

子弟年少，最好讓他多吃苦。艱苦度日才能有定志，到了將來(lái)才能抵御誘惑，不至失足。

汪輝祖更要求子孫獨(dú)立自主，自力更生：

他人位高多金，與我何涉？依門傍戶，徒為識(shí)者所鄙。且受恩如受債，一仰人鼻息，便終身不能自振。惟豎起脊骨，忍苦奮厲，方為有志之士！——（清）汪輝祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》

別人家有錢有勢(shì)，跟我有什么關(guān)系？要是依草附木，只能被有識(shí)之士恥笑。受人恩惠，就好像舉債，一旦仰人鼻息，終身難以振作。只有豎起脊梁，忍苦耐窮，這才是有志之士！

第二大原則，篤。就是以誠(chéng)摯之心養(yǎng)志、勵(lì)志。王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子：

已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。——（明）王陽(yáng)明：《教條示龍場(chǎng)諸生》

既然立定志向要做君子，就當(dāng)致力于讀書。如果學(xué)習(xí)不勤奮，那一定就是志向不堅(jiān)定。

曾國(guó)藩的四弟給哥哥寫信，說(shuō)在老家塾學(xué)就讀，耽擱太多，進(jìn)步不大，想外出游學(xué)，師從良師。曾國(guó)藩回信說(shuō)：只要發(fā)奮立志，自立自強(qiáng)，無(wú)處不可以讀書。家塾可讀，曠野可讀，茶樓酒肆可讀。朱買臣挑柴可讀，公孫弘放豬可讀。如果志向不堅(jiān)，哪里都不是讀書處，連神仙居住的閬苑仙境都不可能潛心求學(xué)。曾國(guó)藩最后強(qiáng)調(diào)說(shuō)：讀書從來(lái)不擇時(shí)，不擇地，關(guān)鍵看志向真不真！^[3]

為什么立志后必須讀書？傅山的解釋是，志氣和學(xué)問(wèn)互通共濟(jì)：

有志氣無(wú)學(xué)問(wèn)，至欲用學(xué)問(wèn)時(shí)，往往被窮，始知志氣不可空抱?！ㄇ澹└瞪剑骸端t龕文·家訓(xùn)》

如果一個(gè)人有凌云壯志，但沒(méi)學(xué)問(wèn)，需要學(xué)問(wèn)的時(shí)候，卻不知所云，不知所措，不知所為何事，最終只能空抱壯志，一無(wú)所成。

關(guān)于志、才、學(xué)三者的關(guān)系，被《明史》稱為一代名臣的鄭曉在教育兒子時(shí)說(shuō)得很清楚：

大志非才不就，大才非學(xué)不成。——（明）鄭曉：《訓(xùn)子語(yǔ)》

遠(yuǎn)大的志向必須有才能支撐，而大才大能必須要學(xué)習(xí)方能成就。

第三大原則，信。堅(jiān)守信念，保有信心，隨時(shí)自律自勵(lì)，以期成功。為了心理強(qiáng)大，古人有題聯(lián)自勵(lì)的，有用座右銘自警的，還有向鬼神發(fā)誓的。比如清代蔡世遠(yuǎn)要求子弟發(fā)誓守志：

今日強(qiáng)毅立志，終身守此不移。盟之幽獨(dú)，質(zhì)之鬼神。則更獲天人之佑助，非徒科名可必也?！ㄇ澹┎淌肋h(yuǎn)：《示子弟帖》

一旦立下志向，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)毅直行，終身守志。向天地發(fā)誓，憑神鬼取信。只要能堅(jiān)守，天人祐護(hù)，必然能成就大功，豈止考取一個(gè)舉人、進(jìn)士而已！

據(jù)說(shuō)，這種矢志取信于鬼神的事范仲淹也嘗試過(guò)。^[4]范仲淹微賤的時(shí)候，曾經(jīng)求過(guò)簽、算過(guò)命。只問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，這輩子能不能當(dāng)上宰相？第二個(gè)問(wèn)題，如果當(dāng)不了宰相，能不能當(dāng)良醫(yī)？有人該問(wèn)了：高高在上的宰相和搖鈴的郎中，你這兩個(gè)志向相差也太遠(yuǎn)了吧？范仲淹怎么回答的呢？當(dāng)宰相，就以仁心治天下之政；當(dāng)良醫(yī)，就以仁心治天下之病。

這就是“不為良相，即為良醫(yī)”的志向選擇！

第四大原則，恒。東漢孔臧教育孩子說(shuō)：

人之進(jìn)退，唯問(wèn)其志；取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎？——（漢）孔臧：《戒子書》

人的一生，是進(jìn)步還是退步，主要取決于他的志向。有很多因素可以決定志向是否能夠?qū)崿F(xiàn)，但最重要的一條就是積漸。山間細(xì)流，柔弱細(xì)小，但可以滴穿石頭；蛀蟲柔軟無(wú)骨，卻能鉆透木竹。細(xì)流非石鑿，蛀蟲非木鉆，之所以能以柔弱勝堅(jiān)剛，這就是持之以恒的效果！

曾國(guó)藩總結(jié)了讀書的三大法門并傳遞給子弟們：

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡……有恒則斷無(wú)不成事?！对鴩?guó)藩家書》

讀書，第一要有志向，第二要有識(shí)斷，第三要有恒心。有志自然不甘下流貧賤；有識(shí)則明曉學(xué)海無(wú)涯……有恒則沒(méi)有成就不了的事業(yè)。

第五大原則，慎。主要是指以下五個(gè)方面：

第一，關(guān)注志向定位。志向既可能帶來(lái)正能量，也可能產(chǎn)生負(fù)能量。如果志向遠(yuǎn)大但品格卑微，雄心變野心，或交結(jié)匪類，或志趣低下，那樣不僅害了子孫，還會(huì)累及家庭和社會(huì)。所以父祖輩對(duì)子孫的志向必須密切關(guān)注。

清代史搢臣就注意到了從小的生活環(huán)境和小孩的志向有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以主張對(duì)子弟少年——

切勿順其所欲，須要訓(xùn)之以謙恭。鮮衣美食，當(dāng)為之禁，淫朋匪友，勿令之親，則志趨自然樸實(shí)近理?！ㄇ澹┦窊|臣：《愿體集》

從小開始，不能讓孩子縱心所欲，而要教導(dǎo)他謙恭有禮。不能動(dòng)輒穿名牌、吃美食、住星級(jí)酒店、開豪華跑車，還要防范他結(jié)交淫邪奸詐之輩。只有這樣，孩子所立志向才會(huì)趨于自然樸實(shí)，合于道義。

為了防微杜漸，浦江鄭氏家規(guī)認(rèn)為下棋、賭博、聽曲、養(yǎng)鳥、斗蟲這些所謂娛樂(lè)項(xiàng)目都可能蠱惑心志，引人走向邪路，荒廢學(xué)業(yè)事業(yè)，敗壞家聲家產(chǎn)，所以明確規(guī)定鄭家子孫，嚴(yán)禁沾染。^[5]

第二，避免人窮志短。眾多寒素子弟，因?yàn)樯矸荼拔ⅲ鞠虻拖?，所以淺嘗輒止，小成即安，自以為時(shí)也命也運(yùn)也，無(wú)非如此。張履祥深諳此理，教諭子弟們：

處貧困，惟有勤勞刻苦，以營(yíng)本業(yè)。布衣蔬食，終歲所需無(wú)幾，何憂弗給？——（清）張履祥：《訓(xùn)子語(yǔ)》

家道貧困，更要辛勤勞作，刻苦學(xué)習(xí)，務(wù)好本業(yè)，力求上進(jìn)。至于穿衣吃飯，龍蝦鮑魚和野菜糟糠都能填飽肚子，綾羅綢緞和粗布麻衣一樣遮羞避寒。只要能維持溫飽，一年需要多少花費(fèi)？一會(huì)兒擔(dān)心差錢，一會(huì)兒擔(dān)心破產(chǎn)，成天如此，只能消磨志氣，混同凡流。

北齊顏之推較早發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他勸勉子弟們說(shuō)——

有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。——（北齊）顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

按今天的流行語(yǔ)翻譯：有志向有操守，無(wú)論貧富，都能自我砥礪磨煉，成就夢(mèng)想；反之則如水趨下，有錢就任性，逞奇斗艷，淪為土豪；無(wú)錢就認(rèn)命，喪志圖存，變成土鱉。

第三，防范志得意滿。很多人家子弟小有所成，就心高天下，目中無(wú)人。這些都是小志而非大志，是小成而非大成，不是成就大事業(yè)的料。唐翼修教誨生徒、子弟說(shuō)：

無(wú)如人只要自己好，總不知有他人。一身之外，皆為胡越。志既小，安能成大事哉?！ㄇ澹┨埔硇蓿骸度松刈x書》

天外有天，山外有山，人外有人，不要總以為自己天下第一，什么都是自己好，別人差，就自己一個(gè)人是文明人，舍我之外都是野蠻人。這樣志氣太小，哪能成就大事？

志得意滿的具體表現(xiàn)就是自傲。曾國(guó)藩深知其害：

傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也。——《曾國(guó)藩家書》

從古到今，凡是傲氣一漲，人就沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力，所以往往終生潦倒，一事無(wú)成。

第四，提防志大才疏。嚴(yán)格意義上說(shuō)，志大才疏應(yīng)當(dāng)叫“心”大才疏。當(dāng)一個(gè)人的志向遠(yuǎn)非他的才能所及，那就不是志向本身的問(wèn)題，而是自我定位出了問(wèn)題。王永彬?qū)Υ擞羞^(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：

志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣?！ㄇ澹┩跤辣颍骸秶鸂t夜話》

立志一定要高遠(yuǎn)，否則很快就被環(huán)境同化，難有大的作為。但志向一定要和自己的才能、才德相配，否則，心太大，往往舍近求遠(yuǎn)，好高騖遠(yuǎn)，難以成功。

第五，鼓勵(lì)折節(jié)改志。好人未必永遠(yuǎn)是好人，壞人也未必永遠(yuǎn)都是壞人。佛家主張“放下屠刀，立地成佛”，儒家特別贊賞折節(jié)改志。宋代大儒胡安國(guó)，年少時(shí)桀驁不馴，無(wú)從矯治。他爹一氣之下將他鎖進(jìn)一間空屋子，讓他反省。剛好空屋子里面有幾百塊小木頭，胡安國(guó)閑著無(wú)聊，只好搞搞雕刻，把小木塊雕成各式各樣的小木人。他爹一看，心氣收斂了，就把一萬(wàn)卷圖書放進(jìn)去，胡安國(guó)很快將萬(wàn)卷圖書一掃而空，折節(jié)改志，努力勤學(xué)，最后成為一代宗師。^[6]

志向決定著人一生的方向和成就，關(guān)系著子孫的品格心性和成敗得失。古人的智慧和策略告誡我們，人生必立志，天下萬(wàn)般事，有志必成功，唯其如此，子孫才不會(huì)隨波逐流，和光同塵。古人還告訴我們，有志必修德，必敬業(yè)，必勤學(xué)，唯其如此，子孫才不會(huì)傲嬌狂妄，目空一切，最終成為一個(gè)有內(nèi)涵、有修為、有貢獻(xiàn)的人！

【注釋】

[1]《明史·忠義傳》：“劉振之，字而強(qiáng)，慈谿人。性剛方，敦學(xué)行，鄉(xiāng)人嚴(yán)重之。崇禎初，舉于鄉(xiāng)，以教諭遷鄢陵知縣。十四年十二月，李自成陷許州。知州王應(yīng)翼被害，都司張守正，鄉(xiāng)官魏完真，諸生李文鵬、王應(yīng)鵬皆死。自許以南無(wú)堅(jiān)城。有奸人素通賊，倡言城小宜速降，振之怒叱退之。典史杜邦舉曰：‘城存與存，亡與亡，人臣大義，公言是?！裰伺c集吏民共守。賊大至，城陷，振之秉笏坐堂上。賊索印，不與，縛置雪中三日夜，罵不絕口，亂刃交下乃死。初，振之書一小簡(jiǎn)，藏篋中，每歲元旦取視，輒加紙封其上。及死，家人發(fā)篋，乃‘不貪財(cái)、不好色、不畏死’三語(yǔ)也，其立志如此，贈(zèng)光祿寺丞?！?/p>

[2]（清）魏禧《日錄》：“人如何謂之立志？先要辨得何等好事，是我斷做得的，是我必要做的；何等不好事，是我不會(huì)做的，是我斷不肯做的。”

[3]《曾國(guó)藩家書》：“茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地?zé)狒[之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕皆可讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！”

[4]吳曾《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》：“范文正公微時(shí)，嘗詣靈祠求禱，曰：‘他時(shí)得位相乎？’不許。復(fù)禱之曰：‘不然，愿為良醫(yī)?！嗖辉S。既而嘆曰：‘夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志。’他日，有人謂公曰：‘大丈夫之志于相，理則當(dāng)然。良醫(yī)之技，君何愿焉？無(wú)乃失于卑耶？’公曰：‘嗟乎，豈為是哉。古人有云：“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！鼻掖笳煞蛑趯W(xué)也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而內(nèi)之溝中。能及小大生民者，固惟相為然。既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良醫(yī)。果能為良醫(yī)也，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長(zhǎng)年。在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也?！?/p>

[5]《鄭氏家范》：“棋枰、雙陸、詞曲、蟲鳥之類，皆足以蠱心惑志，廢事敗家，子孫當(dāng)一切棄絕之?！?/p>

[6]此事不見于正史。出自清人汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》：“子弟才質(zhì)，斷難一致。當(dāng)就其可造，委曲誨成；責(zé)以所難，必致僨事。昔宋胡安國(guó)，少時(shí)桀驁不可制，其父鎖之空室，先有小木數(shù)百段，安國(guó)盡取刻為人形。父乃置書萬(wàn)卷其中，卒為大儒。大杗細(xì)桷，大匠苦心，父兄之教子弟亦然?！?/p>