（二）如何“立象”

指認(rèn)了城市“象”的存在，如何“立象”便成為下面的主題?！傲⑾蟆本褪侨藗儗⒊鞘械囊曈X形態(tài)轉(zhuǎn)化成認(rèn)知形態(tài)、心智形態(tài)和意識形態(tài)。

空間視覺形態(tài)的“立象”相對較簡單，可以達(dá)到一眼即穿的效果。人在與城市的互動中很容易對眼前的道路、樓宇和景致定位，有時一個角落、一片空地、一排樹木，馬上可以梳理出對城市的感性認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對這一空間的距離感、方向感和親地感。因此城市設(shè)計(jì)師們所致力的空間形態(tài)建構(gòu)并不僅僅要立足于大氣的整體布局，很多時候人們對城市空間形態(tài)的認(rèn)知就憑一些細(xì)節(jié)，所謂的視覺愉悅和情感歸屬往往就憑一片景致，而對大多數(shù)城市來說，某一片或某一段即使在形態(tài)上可能不一定完全吻合，但其肌理會保持相當(dāng)?shù)囊恢?。?dāng)然整體的空間形態(tài)有時可能會打破個別區(qū)間的“立象”，但一旦形成記憶，并獲得共鳴，其他的空間視覺感將無法左右。

對功能視覺形態(tài)的“立象”必須完成參與、體會、再參與的循環(huán)往復(fù)的過程，不僅城市的運(yùn)行依賴這一形態(tài)，而且人們的生活也無時無刻不浸潤其中?，F(xiàn)代都市與古代城市和中世紀(jì)城市不同的是，現(xiàn)代都市僅依靠宗教的戒律或大法官的人治完全不能保證正常的運(yùn)行，人們的生活也會因此陷入混亂?，F(xiàn)代都市在流通、商業(yè)及其他職能管理方面的表象及內(nèi)在定位已構(gòu)成了生活和工作在這一城市的“法象”?！胺ㄏ蟆币杂行颉⒏咝闃?biāo)準(zhǔn)，它所傳達(dá)的城市信息轉(zhuǎn)化成心智形態(tài)就是是否文明、是否現(xiàn)代。例如東京的地鐵系統(tǒng)，承載著整個東京的現(xiàn)代化和都市文明，在地鐵系統(tǒng)的不斷延伸、完善過程中，東京的城市形象也隨之以高效和現(xiàn)代著稱，這與建筑無關(guān)、與歷史無關(guān)。

人文視覺形態(tài)的“立象”經(jīng)常不需要親臨城市就可以完成，特別是對一些著名城市而言，各類傳媒、各類影視作品已盡顯其能展示這些令人欽羨的城市之“象”，毫不夸張地說，這些城市的人文積淀是整個人類共同的財(cái)富，也足以讓每一個人向往。同樣是一些視覺的總和，但城市的人文之“象”是需要品的。即使在巴黎的塞納河邊徜徉，如果沒有融入法國文化的心境，眼前的景致與世界上的其他河流并無二致，左岸也好，右岸也罷，只不過靠水而居。不同的人對人文視覺形態(tài)的認(rèn)知差異可能會相當(dāng)大，人們的知識背景、工作背景和家庭背景決定了對城市不同的心理欲求，有人喜歡城市便捷的交往方式，有人欣賞城市的歷史厚重，當(dāng)然也有人愛好城市的燈紅酒綠，城市的人文之“象”不是不容易立，而是由誰立，就由誰來代表這一群體表達(dá)對城市的“意”。