盡管在前文里就經(jīng)營(yíng)自己提出過(guò)許多建議,然而這是我專門對(duì)“知識(shí)型”類別的人所進(jìn)行的又一次忠實(shí)勸慰。不論你是否屬于此類,或者是否愿意接受,我都不厭其煩并中懇地提出。因?yàn)槲沂冀K堅(jiān)信,這個(gè)建議是超前的,在某種程度上說(shuō)還是具有一點(diǎn)前瞻性、預(yù)見(jiàn)性,絕不像許多“馬后炮”式的建議與批評(píng),這對(duì)許多有意得到長(zhǎng)效發(fā)展的人來(lái)說(shuō)或許有益。

有一種現(xiàn)象不知是否引起了你的注意,那就是,現(xiàn)在有許多人在探求個(gè)人發(fā)展的方向時(shí)都丟失了自己。這話是什么意思呢?且看一種現(xiàn)實(shí),在時(shí)下不平等競(jìng)爭(zhēng)日益加劇和機(jī)會(huì)收益大大高于正常收益的今天,許多“知識(shí)型”的人們?yōu)榱双@得暫時(shí)的生存,得到眼前的實(shí)惠,不少人都調(diào)轉(zhuǎn)了船頭,迎合了低調(diào)的生存環(huán)境,竟然義無(wú)反顧地放棄了自身的知識(shí)與技能優(yōu)勢(shì),選擇了低層次的生存和就業(yè)方式。比如:放棄技術(shù)、放棄業(yè)務(wù)熱衷于從政,放棄學(xué)業(yè)、放棄本分盲目于經(jīng)商……總之都是在狂躁不安的生活中,本末倒置,仿佛迷失了自己。此等做法,其實(shí)是愚蠢的選擇,也是最可怕的,是對(duì)自己的最大浪費(fèi),是丟掉了原本具有長(zhǎng)處的真實(shí)的自己。豈不知,這些無(wú)視自身?xiàng)l件而跟隨“潮流”的做法不僅是短效的,對(duì)自己一生的正常發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)也是暫時(shí)的,是對(duì)自己的長(zhǎng)期發(fā)展不負(fù)責(zé)任,這其實(shí)就是丟掉了原來(lái)的自己。

丟失了自己的人常常有許多種情形。比如:不考慮自身?xiàng)l件而盲目攀比;過(guò)高地估計(jì)了自己的長(zhǎng)處而沾沾自喜;忘卻了自己的天生不足而盲目跟進(jìn);忽視了自己原本屬于的“類型”而選擇錯(cuò)位。當(dāng)然,還有更為可惜的是,有些“知識(shí)型”的人竟丟掉了自身的優(yōu)勢(shì)而混入了低檔次行列。這等等一切做法,都使得一個(gè)人的本真喪失殆盡,甚至面目全非,如此采取不惜將自己丟失的行為,又如何指望在經(jīng)營(yíng)自己的過(guò)程中發(fā)展和提升自己呢?

試想,如果一個(gè)人能夠把自己的“類型”擺到位,自然容易把自身的優(yōu)勢(shì)因素置入到自己的經(jīng)營(yíng)范圍,必然容易與自身所適應(yīng)的環(huán)境實(shí)現(xiàn)很好地結(jié)合,勢(shì)必容易將自身的某種優(yōu)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成后發(fā)優(yōu)勢(shì),從而形成個(gè)人發(fā)展的增長(zhǎng)極。而且用這種方式培植出來(lái)的優(yōu)勢(shì)是長(zhǎng)效和有持久生命力的,也是其他任何短期行為所不能比擬的。

誰(shuí)都不能抗拒,未來(lái)社會(huì)就要迎來(lái)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然伴隨著一個(gè)現(xiàn)象,就是使社會(huì)不同階層間的發(fā)展拉開(kāi)距離,而這個(gè)距離恰恰是個(gè)人間實(shí)力差異的體現(xiàn)。具備這樣一個(gè)根本特征的時(shí)代將是未來(lái)社會(huì)中長(zhǎng)期的,“知識(shí)型”的人應(yīng)積極接受這種挑戰(zhàn)。

就如同人類社會(huì)在不同歷史時(shí)期總是伴有不同的時(shí)代特征一樣,縱觀各種典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)特點(diǎn),我們認(rèn)為,知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必將表現(xiàn)出的首要特征,就是要出現(xiàn)人才經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其表現(xiàn)形式是人才與經(jīng)濟(jì)的最緊密結(jié)合,即人才得到了最合理使用,人才作為知識(shí)的活性載體且屬最具活性和再生性的資源,將被空前得到重視,人才將活躍在經(jīng)濟(jì)生活的主戰(zhàn)場(chǎng),具體地說(shuō)有如下特征:

第一,人才真正被得到重視,且不僅僅停留在口頭上、觀念中,所有的人將達(dá)成一個(gè)共識(shí),那就是:人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的第一資源。

第二,人才與所有領(lǐng)域高度組合,與其他生產(chǎn)要素相比,人才必將為社會(huì)帶來(lái)最大的貢獻(xiàn)率。

第三,人才資源的社會(huì)價(jià)值將最為昂貴,同時(shí),與其他生產(chǎn)要素相比,肯定是價(jià)格不菲。人才不再遭受冷落,不再受到排擠,人才也絕對(duì)不再貧瘠,不再有腦體倒掛和知識(shí)與收入成反比等荒誕現(xiàn)象。

第四,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的氛圍里,誰(shuí)有了知識(shí),誰(shuí)就是操縱經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。到那時(shí),權(quán)力將不再進(jìn)入市場(chǎng),權(quán)力經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這種低層次經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的特有產(chǎn)物將從社會(huì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中退出或絕跡。

因此,我們還是樂(lè)觀地奉勸并有理由相信,但凡學(xué)有所長(zhǎng)和屬于“知識(shí)型”、“技能型”的人,不應(yīng)一味降低自己的身價(jià),即降格使用自身的長(zhǎng)處,甚至于放棄自身的長(zhǎng)處而被迫屈從于低級(jí)的生存范圍,更不要進(jìn)行錯(cuò)誤的選擇,或者不切實(shí)際地與他人攀比,從而丟掉了真實(shí)的自己。而應(yīng)立足自我、積極準(zhǔn)備、充滿自信、沉著應(yīng)對(duì),在未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中找回自己,找到原本適合自己的準(zhǔn)確定位。

如此說(shuō)來(lái),一個(gè)人還是最好先正確估計(jì)自己,將自己準(zhǔn)確擺到位,這樣才有可能得到最好的發(fā)展,避免浪費(fèi)。當(dāng)然,如何擺到位,還要基于一種判斷,那就是看你究竟屬于哪一類。

說(shuō)起人的“類型”,那可真的是復(fù)雜多樣、千差萬(wàn)別。造成其個(gè)性迥然的原因,既有先天的遺傳,又有后天的修煉,尤為重要的還是各種環(huán)境條件的影響。當(dāng)然,每個(gè)人其成人后的“類型”定格,總是多種因素綜合作用的結(jié)果。

僅從行為科學(xué)中組織管理、個(gè)性特征方面的角度而言,人天生就有多種類型:有智謀型和策劃型,有控制型和指揮型,有執(zhí)行型和操作型,當(dāng)然也有管理型、創(chuàng)新型、冒險(xiǎn)型、被動(dòng)型、服從型,還有激進(jìn)型、保守型等多種多樣,可以說(shuō),每個(gè)人的天然類型絕不可一概而論。有的人天生就具有某種特性,比如,強(qiáng)烈的駕馭力和指揮才能,這樣的人萬(wàn)不適合輔佐別人。相反,有的人天生只能作個(gè)助手,是個(gè)輔助、依賴型的人,充其量,只能幫助他人做事,這類人如果非要作個(gè)首席指揮,不但不利于自己的成長(zhǎng),更不利于那個(gè)被指揮的團(tuán)隊(duì)。不同類型的人天生適合做不同類型的事情,倘若錯(cuò)位,勢(shì)必一錯(cuò)百錯(cuò),這應(yīng)該成為今后個(gè)性發(fā)展中應(yīng)該遵循的規(guī)律,必須引起注意。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自身的“類型”,重新發(fā)現(xiàn)自己、自覺(jué)定位自己、主動(dòng)整合自己、及早找回自己,找到適合自己這種類型的生存環(huán)境,如此才能各盡其用,才算把持住了自己。

當(dāng)然,除了主張經(jīng)主觀努力確定類型、對(duì)號(hào)入座,從而創(chuàng)造預(yù)期結(jié)果的積極思想觀外,也有持被動(dòng)的環(huán)境決定論者。有不少人認(rèn)為人的一生發(fā)展重要的是環(huán)境,認(rèn)為環(huán)境好了就等于機(jī)遇來(lái)了,環(huán)境就是機(jī)遇。這就有點(diǎn)像乘車現(xiàn)象:有的人苦苦等待,卻一直沒(méi)有等到車,這就叫做沒(méi)有機(jī)遇;有的人剛到站點(diǎn),正逢那輛車迎面而來(lái),于是很快就到達(dá)了目的地;還有的人等得好苦,興許還搭錯(cuò)了車,怎么也不能到達(dá)他預(yù)定的目標(biāo)。這個(gè)比喻其實(shí)就是環(huán)境決定論者對(duì)不同的人命運(yùn)的詮釋。

與環(huán)境決定論的事例相反,在法制嚴(yán)密、規(guī)則明晰的西方,一個(gè)人的成功主要取決于自身的闖勁和個(gè)人的主觀努力,而很少單純依賴外部環(huán)境和機(jī)遇,因?yàn)橥獠凯h(huán)境大家?guī)缀跻粯?難怪出國(guó)圖謀發(fā)展的人都那么努力)。只有在我們這種文化的國(guó)度里,“機(jī)遇”與“努力”顯得同樣重要,有時(shí)甚至難以說(shuō)清誰(shuí)輕誰(shuí)重。就機(jī)遇而言,比如有了某個(gè)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的真心支持與拉扯,你即使再不行也能四平八穩(wěn)地坐上幾年,吆喝幾聲。反之,沒(méi)有這種機(jī)遇,你的一生興許就算運(yùn)背,也許還會(huì)被世俗與舊有勢(shì)力給扼殺。這也是在我們所處的環(huán)境里造成許多人重機(jī)遇、輕努力,總是企圖投機(jī)的社會(huì)文化背景。

不可否認(rèn),我們的本土文化確實(shí)造就著一種并不合理、又不得不讓人默認(rèn)的現(xiàn)實(shí),外部機(jī)遇與個(gè)人努力總是此重彼輕、此輕彼重重復(fù)地交織在一起,決定著每一個(gè)人的命運(yùn)。因而,這自然使許多短見(jiàn)的人大失所望,因?yàn)樗麄兛床灰?jiàn)自身努力也會(huì)帶來(lái)成功,從而輕易地丟失了自己。況且,在我們生存的這塊土地上,任何人的成功經(jīng)驗(yàn)都不可復(fù)制,只因每個(gè)人所處的外部條件與自身情況完全不同?？磥?lái),并非存在一種固定的模式,去讓每個(gè)追求它的人獲得成功。

還有一種極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)該引起注意。許多人起先很有雄心大志,甚至有一個(gè)崇高的理想和追求事業(yè)的念頭,并一直為之不遺余力。隨著世囂塵土和社會(huì)風(fēng)氣的每況愈下,變得身陷世俗,忘卻了本來(lái)的自己,逐漸懷疑并低估了自身價(jià)值,仿佛在每天的生活圈子中,不可自拔、不能自己。突出的表現(xiàn)是生活空蕩蕩、飄飄然、醉生夢(mèng)死、物欲膨脹、充滿自私,結(jié)果是理想泯滅、追求喪失。隨之帶來(lái)的結(jié)果是,使原本豐富多彩和充滿想像的生活空間變得冰冷、色灰、狹小、前景黯然失色,無(wú)法展現(xiàn)自己這個(gè)生命應(yīng)該具有的意義,此等表現(xiàn),不都是丟失了自己?jiǎn)?

其實(shí),我們沒(méi)有理由丟失自己。不知你是否感到,我們所生活著的時(shí)代將是極不尋常的,每個(gè)人的壓力都在與日俱增。我們正在迎來(lái)子孫后代們即將面臨的科技進(jìn)步、信息爆炸和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這個(gè)時(shí)代將迅速而深刻地改變每一個(gè)人的社會(huì)生活及生存方式。敏銳的人想必已經(jīng)緊迫地預(yù)感到,只有嚴(yán)肅認(rèn)真并極端務(wù)實(shí)地調(diào)整和升華自己,才能應(yīng)對(duì)這一富有挑戰(zhàn)性和千變?nèi)f化的未來(lái),這才是每個(gè)同處這一時(shí)代人的責(zé)任。你說(shuō),面對(duì)這樣的生存壓力,我們又怎能輕易丟掉自己呢?

聰明的人們,還是奉勸你著眼未來(lái)、立足現(xiàn)實(shí)、知己知彼,老老實(shí)實(shí)地找回真實(shí)的自己,這就是我們的忠誠(chéng)勸慰。不管它多么籠統(tǒng),甚至并不是對(duì)哪一個(gè)人的具體指教,然而它卻是一個(gè)具有廣泛借鑒意義的建議。

對(duì)照與反思

□一個(gè)人可以用理性把握自己,用信心戰(zhàn)勝自己,用目標(biāo)超越自己,但不可因外部環(huán)境的影響而失去自己。輕易失去了自己的人不僅是丟掉了靈魂的表現(xiàn),更容易迷失方向,是自我經(jīng)營(yíng)中的大忌。朋友,也許你正在籌劃著美夢(mèng)般的未來(lái),也許你早就背負(fù)著無(wú)法脫逃的生活責(zé)任,不論你是誰(shuí),不管你的事業(yè)已有所成抑或不如意,你始終應(yīng)該學(xué)會(huì)自問(wèn):我是否丟失了自己?

作者錄語(yǔ)

機(jī)會(huì)總是與守株待兔者無(wú)緣,大多屬于先行一步的人。

Opportunities don't always belong to the people who wait for a rabbit in a stake of tree，but belong tO the people who take ae—tions first．