一、人類交流互鑒的歷史發(fā)展

交流交往互鑒是貫穿在人類社會發(fā)展始終的普遍現(xiàn)象，馬克思曾經(jīng)說過，“交往是人類的必然伴侶”。交往交流互鑒使人類群居繁衍、產(chǎn)生語言思維、發(fā)展生產(chǎn)生活、開發(fā)智慧技術(shù)，交流交往互鑒在人類發(fā)展史上有不可低估的作用。

原始社會是人類歷史上第一個獨立的社會形態(tài)，也是人類交往發(fā)展史上的第一個類型。原始社會的氏族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的最基本的社會單位，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品都?xì)w公有，實行集體勞動、平均分配，人與人之間是一種民主平等的關(guān)系，氏族成員都是自由人，都有相互保護(hù)自由的義務(wù)，享有平等的權(quán)利。中國古代傳說中的“神農(nóng)無制令而民從”“刑政不治而作，甲兵不起而王”就反映了原始社會人與人之間平等自由和諧的交往交流互鑒關(guān)系。

人類進(jìn)入奴隸社會，人與人之間的交流互鑒關(guān)系便發(fā)生了根本性變化。階級統(tǒng)治與壓迫取代了原始的平等民主自由。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和完全占有奴隸。奴隸擔(dān)負(fù)著沉重的勞動，一無所有且無人身自由，奴隸主可以隨意處置。奴隸社會維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關(guān)系是奴隸社會交往的基本特征，鄙視勞動人民是交流互鑒實踐中最突出的表現(xiàn)，但勞動人民之間的平等交往交流互鑒是推動社會發(fā)展的決定因素。

封建社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建地主占有主要生產(chǎn)資料——土地，并且不完全占有勞動者——農(nóng)民，維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會人與人交往的基本特征。封建地主按其財產(chǎn)多少、權(quán)力大小把人分為:天子、諸侯、大夫、士、庶人五等，官分九級，天下之事無大小皆次于皇上，皇帝的話是“圣旨”，封建法律保護(hù)皇親國戚、王公貴族和大小官僚在經(jīng)濟(jì)上、政治上的一切特權(quán)。家庭關(guān)系以三綱五常為交往準(zhǔn)則，所以封建社會是等級森嚴(yán)的不平等的交往交流互鑒關(guān)系。

資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而生產(chǎn)者雇傭工人則不占有任何資料，靠出賣勞動力度生，受著殘酷的剝削。資本主義制度把社會上的一切都變成了可供交易的商品，把一切社會關(guān)系變成了買賣關(guān)系。資產(chǎn)階級“它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[2]。所以資本主義社會人和人的交往中，突出地表現(xiàn)為金錢萬能、自私自利的利己主義交往交流互鑒關(guān)系。

社會主義社會，由于公有制的建立，全體勞動者既是生產(chǎn)資料的共同所有者，又是勞動集體的成員，從根本上實現(xiàn)了生產(chǎn)資料與勞動者的結(jié)合。在勞動過程中勞動者是生產(chǎn)的主人，處于支配、監(jiān)督、管理的地位。正是在這種基礎(chǔ)上形成了全體公民平等的同志式的交往關(guān)系。幾十年來，對全體公民堅持不懈地進(jìn)行社會主義思想教育，平等互助的交往實踐關(guān)系得到充分體現(xiàn)。建立了與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相聯(lián)系的社會主義思想道德體系，傳承了艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展了平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的人際交往交流互鑒關(guān)系。

二、交往交流互鑒活動的社會作用

1.是社會組織生產(chǎn)發(fā)展的前提。馬克思說:“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”[3]。人們相互的交往交流互鑒使生產(chǎn)、分配、政治交往、思想溝通成為可能。馬克思主義認(rèn)為，交往與生產(chǎn)是人類實踐活動的兩個方面，生產(chǎn)活動反映人與自然之間的關(guān)系，交往活動則反映人與人之間的關(guān)系?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[4]，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[5]，交往交流互鑒使人類的各種學(xué)習(xí)成為可能，從而形成社會組織、社會團(tuán)體，進(jìn)而形成國家的。人類為了生存，就要進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)又是以交往交流互鑒為前提的，人們在生產(chǎn)中，不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且清楚如果不以某種方式交往、交流、互鑒，便不能生產(chǎn)。在原始社會，人們必須結(jié)成集體，相互幫助，共同勞動，才能獲得食物，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和外族侵?jǐn)_，發(fā)展生產(chǎn)，維護(hù)個人、家庭和氏族的生存。商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是以社會分工為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)過程的實現(xiàn)以及商品的銷售都有賴于廣泛的社會交往，交往的擴(kuò)大，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。改革開放擴(kuò)大了中國人民同世界各國人民的交往，生產(chǎn)也以前所未有的速度向前發(fā)展，極大地推進(jìn)了社會主義建設(shè)的進(jìn)程和速度。所以，沒有交往，便沒有生產(chǎn)的發(fā)展。文明交流互鑒是推動人類社會進(jìn)步的動力?！拔拿鹘涣骰ヨb使各種文明創(chuàng)造的豐碩物質(zhì)成果和寶貴精神財富不再被封閉在狹窄的區(qū)域和人群中，而能夠為全人類所共享，由此拉近了人類之間的距離”[6]?！爸腥A文明為人類社會進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明本身就是中華民族勤勞智慧交流互鑒的產(chǎn)物”，同時，通過交往、交流、互鑒加速了歐洲的文藝復(fù)興運動，摧毀西歐市民階層的封建堡壘，開拓了歐洲航海業(yè)的發(fā)展和世界市場。同樣，西方文明在東西方文明交流中為我們帶來新的思維和科學(xué)與文明。

2.是社會群體產(chǎn)生合力的重要條件。人的本性只存在于交往交流互鑒活動中，人與人的關(guān)系中。個人在交往過程中的相互聯(lián)系與作用是群體作為整體存在的唯一條件。群體的內(nèi)聚力，是鞏固發(fā)展、發(fā)揮整體作用的內(nèi)在動力和根本保證，而群體內(nèi)聚力的形成，來自成員思想目標(biāo)的一致、行動的統(tǒng)一，來自群體中人與人之間的交往程度。如果交往的各方對所交流的信息有相同的情緒體驗，就會產(chǎn)生感情上的共鳴、思想上的溝通、行動上的一致，從而增強了集體的凝聚力?？萍嫉倪M(jìn)步使信息傳遞的速度和容量成倍增長，生產(chǎn)的社會性更加普遍。交往已成為開創(chuàng)未來不可缺少的手段，交往能力成為社會群體走向成功必備的特質(zhì)，所有社會群體的存亡都離不開這個展示自身面貌的窗口。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展是主題，交往交流互鑒日益頻繁愈加迫切，承認(rèn)差異、尊重多元、強化共識、共同進(jìn)步的原則，架起不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間友好往來、和平共處、共筑和諧的橋梁。交流是多彩的、平等的、包容的，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來，海納百川，有容乃大。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，最深層的精神追求，交流互鑒為它的發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

3.是人類文明延續(xù)的重要手段。一個國家或民族通過廣泛和多樣的交往，承繼和吸收人類已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力成果和技術(shù)發(fā)明，促進(jìn)了自身的繁榮和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的交往常與自我封閉的社會系統(tǒng)聯(lián)姻，封閉隔絕使每一種發(fā)明在一個國家或地區(qū)必須重新開始，這既不利于發(fā)明和技術(shù)的互通有無，又易造成重復(fù)和巨大浪費，遇到戰(zhàn)爭和災(zāi)害，就會出現(xiàn)毀滅性危害。所以馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說:“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況?！比祟愇拿鞯难永m(xù)維系、世界和平的維系，和諧世界的維系是在文明的交流互鑒里。各國人民在文明交流互鑒中，學(xué)習(xí)借鑒認(rèn)識其他國家的文化與文明，并以寬廣胸懷和開放姿態(tài)汲取其他文明的優(yōu)點與長處來發(fā)展完善自身文明。各種文明在交流互鑒中也會開闊視野，增強認(rèn)同，努力減少摩擦與沖突，增進(jìn)彼此理解信任，共同為世界文明作出貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平同志指出的那樣，“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！薄懊恳环N文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”。

4.是構(gòu)成社會文化文明遺傳的內(nèi)在方式。人類自身能力和素質(zhì)的提高是后天種族文化延續(xù)和發(fā)展的結(jié)果，種族文化的延續(xù)發(fā)展以及人類知識、經(jīng)驗的積累和承繼，都必須通過社會文化繼承和發(fā)展的內(nèi)在機制——交往，并在彼此互通有無中得到發(fā)展，交往避免了人類文化發(fā)展過程中斷層現(xiàn)象的出現(xiàn)。社會交往發(fā)展的規(guī)模與程度，直接影響著人類文化的保存和交流，從而影響著社會文化的繁榮與發(fā)展。如西歐封建社會曾把古希臘、古羅馬的哲學(xué)、政治、法律等古代文化一掃而光，致使12世紀(jì)中葉以前古希臘、古羅馬的哲學(xué)文獻(xiàn)幾乎絕跡。但由于少量的貿(mào)易往來和征戰(zhàn)，這些文獻(xiàn)在阿拉伯帝國的統(tǒng)治地區(qū)保存下來，以后像亞里士多德的著作被譯成拉丁文，傳入歐洲各國。漢代張騫向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等農(nóng)產(chǎn)品。中國的船隊到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。唐代中國通使交好的國家多達(dá)70多個，鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，明末清初歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識紛紛傳入中國。佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神。中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。《馬可·波羅游記》令無數(shù)人對中國心向往之。從歷史看，中華文明是在交流互鑒中成長起來的?！爸腥A文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！蔽鳚h開辟絲綢之路，唐朝與異域通使交好，明朝鄭和七下西洋，明末清初中國人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識；佛教傳入與儒道交融形成的佛教文化，中國傳統(tǒng)畫法與西方油畫交匯形成獨具魅力的中國寫意油畫等，這些文明交流互鑒的生動實踐告訴我們，中華文明要繼續(xù)發(fā)展、保持繁榮，必須堅持對外開放和擴(kuò)大文明交流。在交流互鑒中弘揚中華文明，既要將海外優(yōu)秀文化成果“引進(jìn)來”，又要使中華文明精華“走出去”，實現(xiàn)不同文明間的交流互鑒，促進(jìn)世界各國文明共同繁榮。

5.是促進(jìn)社會機體有序演進(jìn)繁榮發(fā)展動力。在社會歷史發(fā)展中，交往的擴(kuò)大與生產(chǎn)的發(fā)展，一起決定著社會有機體從低級向高級的演進(jìn)。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，一種社會機體代替另一種社會機體無一不是由于生產(chǎn)的發(fā)展以及對外交往擴(kuò)大的結(jié)果，這是總趨勢。共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，他排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之見迄今所存在的交往的產(chǎn)物。但在總趨勢下，由于交往的擴(kuò)展，社會發(fā)展還可能超越某個歷史階段或出現(xiàn)某種變異形態(tài)，表現(xiàn)出某種跳躍式、偶然式的特征。如羅馬時代的日耳曼人還處于耕戰(zhàn)交替的原始社會階段，可是在征服了羅馬帝國后，軍事首領(lǐng)變?yōu)閲?，軍隊也由原始的扈從制演化為封建制度。日耳曼人一下子從原始社會進(jìn)入封建社會。交往交流互鑒活動也促進(jìn)了社會的繁榮與發(fā)展。社會的發(fā)展，尤其是社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又推動了交往交流互鑒在深度和廣度上的拓展，當(dāng)代開放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然要求開放的社會交往交流互鑒，現(xiàn)代科技的發(fā)展，形成了人與人之間前所未有的交往。首先，交往交流互鑒主題的自主性和選擇性增強。其次，交往交往交流互鑒憑借的中介手段和工具越來越復(fù)雜，打破了信息交往中地域、國度的限制。再次，交往交流互鑒的對象日益廣泛。先進(jìn)技術(shù)加速了交往的頻率和節(jié)奏，縮短了人們相互交往的距離和時間，豐富了人們交往的內(nèi)容，擴(kuò)大了與社會的接觸面。交往在深度和廣度上拓展，必將使交往的社會作用更充分地表現(xiàn)出來，必將以空前的速度向前發(fā)展。