“種族主義講究純正，在反對它的斗爭中，融雜借用了一個依賴性的概念，即雜合的概念，不是要對抗本質(zhì)主義，而僅僅是將之融雜起來?！?Friedman，1999，p.236)這些混合物、歐亞混血兒、種族通婚、各種混血兒在殖民世界中都曾經(jīng)是一種禁忌，當各種界線邊緣充滿了痛苦的時候，跨越就牽涉到許多危險的關系。在一個以生物和血緣關系來思考的時代，邊界也被生物化(“種族化”)了:引申開來，跨越也是如此。從Boullainvilliers伯爵和戈賓諾(Gobineau)到張伯倫和希特勒，地位、階層、種族、國家全都被當作是血統(tǒng)世系中生物血親的實體。(參見Nederveen Pieterse，1989，第11章)

到了世紀之交，遺傳學經(jīng)歷了范式的改變，原先的主導思想認為基因融雜會走向虛弱、衰退;轉變后的孟德爾式遺傳學認為，基因融雜使機體愈加生機勃發(fā)，融合不同的血統(tǒng)會創(chuàng)造出融雜的優(yōu)勢，這個原則至今仍然主導著作物育種的公司。社會和文化上融雜的思想進一步延伸，重新評估了歐亞混血兒。(在19世紀的小說、心理分析、現(xiàn)代主義、手工制品中)融雜意識逐漸顯現(xiàn)，在20世紀晚期，社會學意義上，融雜處于貴族階層和資產(chǎn)階級霸權的急速衰落時期(它表達的就是衰落的主題)，它也是處在20世紀下半葉以來更替和重組的過程之中。

如果沒有先前關于差異、純正、固定界限的假設，融雜作為一個觀念是沒有意義的。說它沒有意義，不是指它描述得不夠準確、不夠真實，而是說，如果沒有一個現(xiàn)存的對邊界的關注，它就不值得如此立論，如果沒有先前說的對純正和邊界的關注、沒有對等級階層的感情和對差異性的傾斜態(tài)度，融雜的觀點就沒有任何實際意義。