什么是“利維坦”？

兩國交兵，為啥不斬來使？

為何“每一個人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其余的人”？

 

 

所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯?；舨妓菇栌靡悦緯庠谟靡员扔饕粋€強(qiáng)大的國家。

 

霍布斯是近代的第一個政治思想家。霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），英國人，他是西方最重要的政治哲學(xué)家之一，他對國家和法律的根本問題進(jìn)行了精深的思考。

 

主要著作有《利維坦》、《論公民》等。《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學(xué)得到了一種邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，成為經(jīng)典名著。他的《利維坦》可以同亞里士多德的《政治學(xué)》遙相匹比。

 

 

 

（參閱第十四、十五章）：

1.                             在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每個人的戰(zhàn)爭。

 

2.                             欲望終止的人，和感覺與映像停頓的人同樣無法生活下去。幸福就是欲望從一個目標(biāo)到另一個目標(biāo)不斷地發(fā)展，達(dá)到前一個目標(biāo)不過是為后一個目標(biāo)鋪平道路。

 

3.                             于是，以下的話就成了理性的戒條或一般法則：每一個人只要有和平的希望時，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時，就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力。

 

4.                             第二自然法：在別人也愿意這樣做的條件下，當(dāng)一個人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時，會自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；而在對他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利。

 

5.                             契約之所以有約束力，并不是由于其本質(zhì)，（因?yàn)樽钊菀灼茐牡哪^于人們的言詞）而不過是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來的。權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

 

6.                             第三自然法：所訂信約必須履行；

 

7.                             第四自然法：感恩。接受他人單純根據(jù)恩惠施與的利益時，應(yīng)努力使施惠者沒有合理的原因?qū)ψ约旱纳埔飧械胶蠡凇?/span>

 

8.                             第五自然法：每一個人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其余的人。（相互適應(yīng)）

 

9.                             第六自然法：當(dāng)悔過的人保證將來不再重犯，并要求寬宥時，就應(yīng)當(dāng)寬宥他們過去的罪過。（寬恕）

 

10.                        第七自然法：在報復(fù)中，也就是在以怨報怨等過程中，人們應(yīng)當(dāng)看到的不是過去的惡大，而是將來的益處多。

 

11.                        第八自然法：任何人不得以行為、言語、表情、姿態(tài)表現(xiàn)仇恨或蔑視他人。（不侮辱他人）

 

12.                        第九自然法：每一個人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等，違反這一準(zhǔn)則點(diǎn)就是自傲。如果人生而平等，那么這種平等就應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)。如果人生而不平等，那也由于人們認(rèn)為自己平等，除了在平等的條件下不愿意進(jìn)入和平狀態(tài)，因而同樣必需承認(rèn)這種平等。

 

13.                        第十自然法：進(jìn)入和平狀態(tài)時，任何人都不應(yīng)要求為自己保留任何他不贊成其余每一個人要為自己保留的權(quán)利。

 

14.                        第十一自然法：一個人如果受人信托在人與人之間進(jìn)行裁斷時，那么自然法中就有一條誡條要求他秉公處理。

 

15.                        第十二自然法：不能分割之物無能共享，就應(yīng)該共享。

 

16.                        第十三自然法：要求全部權(quán)利以抽簽方式?jīng)Q定。要不然就輪流使用，讓第一次占有權(quán)以抽簽方式?jīng)Q定。（公平分配之抽簽或輪流。）

 

17.                        第十四自然法：凡斡旋和平的人都應(yīng)當(dāng)給予安全通行的保證。（“兩國交兵，不斬來使”原來是自然法?。?/span>

 

18.                        第十五自然法：爭議各方應(yīng)將其權(quán)利交付公斷人裁斷。

 

19.                        自然法是永恒不變的。不義、忘恩、驕縱、自傲、不公道、偏袒等都決不可能成為合乎自然法的。因?yàn)闆Q不會有戰(zhàn)爭可以全生而和平反足殺人的道理。

20.                        這就是偉大的利維坦的誕生——用更尊敬的話說，這就是活的上帝的誕生。

 

 

《利維坦》全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動狀態(tài)中。

 

第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格；大家則服從他的意地志，服從他的判斷。

 

第三部分《論基督教國家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)。

 

第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發(fā)了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡。