不朽的《對話》

回到佛羅倫薩，沉寂已久的伽利略，又煥發(fā)出新的創(chuàng)造激情。他開始著手撰寫那部思慮已久的著作。為了不違背他在1616年所受到的警告，順利通過教會檢察機(jī)關(guān)的審查，伽利略決定不采用枯燥的論文體，而采用對話的形式來寫。他把書名定為《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。因為這種形式。便于把他匯集的關(guān)于哥白尼學(xué)說的所有證據(jù)和理由充分表達(dá)出來。既是“對話”，爭論雙方就可以各抒己見，暢所欲言，想說什么就說什么。顯然，作者可借書中人物之口，講出自己想說而不敢說的話，表述自己想證明而又不敢證明的科學(xué)真理。

在《對話》中，伽利略用深邃而獨到的構(gòu)思，犀利而生動的語言，精心塑造了薩格爾多、薩維阿提、散普利索三個人物形象。薩格爾多才思敏捷，是伽利略的化身與代言人。他表面上充當(dāng)仲裁人角色，實際上完全贊同哥白尼的主張，在“對話”中起到推波助瀾作用。薩維阿提才華過人，能言善辯，是哥白尼學(xué)說的堅定擁護(hù)者。在“對話”中擺出了大量的確鑿證據(jù)，證明了哥白尼學(xué)說是顛撲不破的真理。散普利索受過教育，但有幾分傻氣，是地心說的信奉者。他在“對話”中充當(dāng)托勒密體系的辯護(hù)士角色。在這個人身上，伽利略淋漓盡致地刻畫了17世紀(jì)初經(jīng)院哲學(xué)家們的陳腐觀點和性格特征。從書中似乎看不出伽利略站在哪一邊，但隨著對話與情節(jié)的展開，明眼人可以清楚地看出伽利略的鮮明立場。

伽利略在這部著作里，總結(jié)了他在自然科學(xué)方面一系列新的發(fā)現(xiàn)，精辟地論證了哥白尼的“日心說”。為了應(yīng)付當(dāng)時的惡劣環(huán)境，并能讓讀者明白，伽利略在文字上表現(xiàn)了非凡的技巧，凡是讀過此書的無不為之贊嘆。書中人物活靈活現(xiàn)，呼之欲出，具有極強(qiáng)的感染力。

為了慎重起見，伽利略在書中以《致明智的讀者》為題，寫了一篇耐人尋味的序言。一開頭，伽利略便以一種維護(hù)羅馬教會的口吻寫道：“幾年前，為了排除當(dāng)代的危險傾向，羅馬（教會）頒布了一道有益世道人心的敕令，及時禁止了人們談?wù)摦呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的地動說。有些人公然無恥地聲稱這道敕令之頒布并未經(jīng)過對問題的公平考察，而是出于知識不夠而引起的激情。還可以聽到一些人埋怨說對天文觀察完全外行的法官們不應(yīng)當(dāng)以草率的禁令來束縛理性的思維?！辟だ栽谶@里以指責(zé)的口氣道出的正是他久藏心底的話。他接著寫道：“聽到這類吹毛求疵的傲慢言論時，我的熱情再也抑制不住了。由于我充分了解這一慎重的決定，我決心作為這一莊嚴(yán)的真理的見證人而公正地出現(xiàn)在世界舞臺上?！彼衷谛蜓灾姓f：……我在討論中站在哥白尼體系一邊，把它作為純數(shù)學(xué)假說來敘述，并用一切方法說明它，使它看起來比假定地球靜止的學(xué)說好——誠然，并非絕對如此，而是相對于自稱為逍遙學(xué)派的人的論據(jù)而言。這些人甚至連個稱號都不配。因為他們并不漫步逍遙，他們滿足崇拜死人；他們不是以應(yīng)有的慎重態(tài)度來進(jìn)行哲學(xué)研究，而僅僅是用他們所背誦的幾條理解得很差的原則來談?wù)撜軐W(xué)?！辟だ栽谶@里機(jī)智地表明了他對那些無知小人的鄙薄之情和他本人的鮮明立場。

《對話》一書正文由書中設(shè)置的三個人物對兩個宇宙體系的四天“對話”組成。

第一天，通過三人對話，批判宗教神學(xué)的天體觀，尤其是他們歷來認(rèn)為的天體與地球根本不同的謬論。同時論證地球是與其他行星一樣的一個運動的天體。

在文中代表哥白尼學(xué)說的薩維阿提指出，地球同日月行星一樣，也是一個運動的天體。駁斥了“天體不生，不滅，不變”和“天地間有根本區(qū)別”的謬論。他列舉了當(dāng)時觀測到的某些特殊天體和天象，如彗星的出現(xiàn)和隕滅，1572年和1604年兩次觀測到的超新星爆發(fā)，太陽黑子的出現(xiàn)、移動與消失等。論證有理有據(jù)。

第二天，通過三人對話，批判托勒密的地心說中的地球靜止不動的謬論，論證地球的周日運動——自轉(zhuǎn)。在對話中伽利略充分利用了他在力學(xué)領(lǐng)域的研究成果，對地球和其他天體的運動進(jìn)行初步的力學(xué)論證，以他所發(fā)現(xiàn)的慣性定律、自由落體定律及拋物運動的力學(xué)分析，說明地球和其他天體的運動，并不像亞里士多德的力學(xué)理論所說的那樣，需要有一個持久的推動力來維持，而是有其自身的力學(xué)原因。這樣，伽利略就以地面上的運動力學(xué)規(guī)律，初步論述了天體運動的力學(xué)原因。

第三天，通過三人的對話，批判托勒密體系的地球中心論，同時論證太陽系的中心是太陽，而不是地球；并進(jìn)而論證地球與其他行星一樣的繞日公轉(zhuǎn)運動，即地球的周年運動。

在論證過程中，伽利略以大量的天文觀測資料為依據(jù)，深刻揭露了托勒密體系中謬誤百出的矛盾，令人信服地證明，哥白尼的日心體系具有無比的優(yōu)越性。

第四天，通過三人對話，討論潮汐問題。在此伽利略誤將潮汐現(xiàn)象當(dāng)成了地球運動的證據(jù)，他以為潮水的漲落是地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)產(chǎn)生顛簸造成的。他想象海水來回沖擊，就像盛在盒子中的水那樣晃來晃去，這就是潮汐。他否定月球和太陽能引起潮汐。

伽利略的潮汐理論后來被證明是不正確的，直到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律后，潮汐現(xiàn)象才獲得科學(xué)解釋。

《對話》的寫作形式和論證方式十分策略。在對托勒密地心體系和哥白尼的日心體系加以評述時，都由書中人物出場，作者本人并不加以直接的評述和論證。盡管如此，《對話》的批判矛頭還是十分明顯地指向托勒密的地心體系。讀者可以從妙趣橫生的對話中，毫不費力地接受了哥白尼學(xué)說，得出地球繞著太陽轉(zhuǎn)的結(jié)論。

伽利略整整花費了5年工夫，深思熟慮，精心撰寫，才完成了這本《對話》。動筆的時候，伽利略已進(jìn)入花甲之年，由于體弱多病，再加上過度的勞累，好幾次他不得不放下筆，臥床休息。

1630年，伽利略終于完成《對話》全部手稿。他把書稿送到羅馬，請求教會發(fā)給許可付印證。很幸運，在蘭塞學(xué)院塞西院長的幫助下書稿未經(jīng)嚴(yán)格審查就得到了印發(fā)許可。不巧當(dāng)這本書剛要交付印刷局排版的時候，歐洲那場大鼠疫發(fā)生了。這場瘟疫像野火一般傳向整個歐洲大陸。當(dāng)時人們既不了解病因，也不知道預(yù)防和治療方法，大家都互相躲避，盡可能地少出家門，害怕染上這種可怕的疫病。《對話》的印制自然也就擱置下來了。不久，伽利略的好朋友塞西伯爵也不幸感染瘟疫逝世。塞西死后，他所創(chuàng)辦的蘭塞學(xué)院也被迫解散。因此，在羅馬便無人料理這本書的印刷事宜。他只好將書稿拿回佛羅倫薩。

1631年，伽利略由市郊的塞尼別墅搬出，在阿塞特里村選定一幢較小的住宅。新居很幽靜，附近還有他喜歡的葡萄園。最使他滿意的是，從陽臺上能看到他女兒所在的修道院。也可以經(jīng)常去看望他的女兒，共享天倫之樂。平日里伽利略做些力所能及的小事，如修剪葡萄枝，為修道院修理計時鐘等，借以消磨時光。

1631年冬末，大瘟疫的陰影剛剛消散，好消息便由佛羅倫薩傳來了：蘭迪尼印書館答應(yīng)承印《對話》一書。伽利略立即帶著他的書稿和許可付印證，前往佛羅倫薩，交付印書館付印出版。

1632年2月，《對話》終于問世了。

《對話》的問世立即就引起了巨大轟動。賀信從四面八方雪片般飛來。書一離開印刷廠，便立刻被搶購一空。書中的主人公薩格爾多、薩維阿提和散普利索也成了盡人皆知的人物。讀者從他們的對話中，毫不費力地接受了哥白尼的學(xué)說。真理之聲伴隨著《對話》傳遍全世界，并久久回蕩在宇宙之中。

《對話》一書，從下筆到出書，歷時8年之久?？梢哉f，它凝聚了伽利略一生的全部科學(xué)思想，匯集了當(dāng)時所有能夠證實哥白尼學(xué)說的論據(jù)。它是一部劃時代的科學(xué)文獻(xiàn)，它對人類科學(xué)事業(yè)有著極其深遠(yuǎn)的影響。它與哥白尼的《天體運行論》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一·起被今天的歷史學(xué)家稱為近代天文學(xué)的三部最偉大的著作。