3.未來，還是未來

基于對“工具”的思考，日本“物學研究會”為人類“設計未來”做出了以下9點提案式規(guī)劃:⁽¹⁰⁾

(1)人類是最了不起的萬物之靈:個人的直覺能力漸受重視，組織結構也將隨之調整[精英的時代]；

(2)標準化思考方式的終結:平凡的個性遭到否定，個性化人才的時代已經到來[關于個人的獨特性]；

(3)產業(yè)的流程與模式:消費者將開始參與產品及其使用環(huán)境流程，產業(yè)模式也將隨之改變[產品與使用環(huán)境的進化]；

(4)整體概念的崩潰:局部的獨立與自主化的時代已經來臨[自發(fā)性的設計時代]；

(5)走向回歸自然的時代:告別了過于理性的20世紀，21世紀的人們將尋求返璞歸真，并嘗試與大自然的融合[人與自然的融合]；

(6)追求人與人之間的心靈共同體:受孤寂感的驅使，能夠增進歸屬感和解除孤獨感的商品將會廣受歡迎[寂寞孤獨的人類]；

(7)幻想群體:在信息時代里，人們的偏好更易隨著信息的快速傳播而凝聚成為流行，并使之演變?yōu)楦涌焖俣淮_定的時代[關于信息與流行]；

(8)人與物的融合:由于人們對商品的強烈偏執(zhí)，使物質具備了全新的意義[人與物的融合]；

(9)從否定式的對立到肯定式的激發(fā):在追求商品差異性的同時尋找共存、共激、共創(chuàng)的時代[激發(fā)秩序的社會進步]。

從中我們不難發(fā)現(xiàn)他們所圍繞探討的是一種可代謝的內在設計未來，其立足點是更好地展現(xiàn)、激發(fā)人的潛能，而造物演化所天然具備的前瞻性，在更高級別上引發(fā)出人類的創(chuàng)生:

“個人的直覺能力受到重視”，即指出對于個人，尤其是個別天才的敬重，人群的組織功能亟待調整，以適應于并充分支持智者們開創(chuàng)性構想的實現(xiàn)；天才更需要對新的人類組織滿懷尊重，人們?yōu)樗峁┬碌南到y(tǒng)服務，他又善于整合組織的強大功能；平等觀念將被逐步破除，片面的民主制將失去意義。天才們對社會、生活的幻想將直接帶領我們奔向新世紀，這也印證了為什么我們在模仿自己/人類進行創(chuàng)造:“設計”仿效“天才”。

個性的伸展說明了現(xiàn)代主義時期標準化生產成為僅供參考的“過去”，大眾化社會將在積極意義上進一步衰微。曾經以“均質化”概念引領下的設計難免要出現(xiàn)變相地對人的藐視，而未來應是多樣化的，這不單包括表面上的——標準化零件構成的、可無窮組合的設計及生活形態(tài)的出現(xiàn)——還蘊涵著將會是充滿動感的，所謂“生態(tài)化”的理念將主宰我們的演進:終極生態(tài)化、可持續(xù)的設計精神。

使用者將從產品的個體使用環(huán)境去評價其價值，不論是集體性還是單一化生存，設計的最終完成形態(tài)將在他們那里“相對穩(wěn)定”地實現(xiàn)?！俺善贰钡母拍顚⒈惶蕴?，“成長”意味著“升級”。“更新?lián)Q代”、“消費”等被從使用的角度取消了合法性。生產者、設計者、使用者的關系進一步模糊，“設計服務”是產品誕生前后狹義的生產，設計者所要承擔的是中心項目，而與“終端”客戶的“協(xié)作研發(fā)”成了廠家們的一種“偷懶”捷徑:“過程”與“結果”共生。

層級觀念明確的社會將轉變?yōu)橥撇际降木W(wǎng)絡存在；個體成為最本質的“單位”；真正的民主制在人與人之間建立。那將是一個以自律和自我責任為主的時代，局部、個人式的體驗、認識開始影響社群化的走向，城市的整體面貌重新回位于居民們的大腦:細碎、真實的個體意志受到追捧。

同時，理性和片面理性被正確地理解。我們借由處于最基礎意義上的科技力量，走向一條通往人類感官全方位開啟的時代。舊世紀里在視覺上的饕餮首先被新世界觸覺、嗅覺等充滿豐盈的快感功能所替代，進而，體現(xiàn)身體各項感官的設計將大量涌現(xiàn)，甚至對人類情緒的捕捉也成為造物的著力點。一切都說明了造物的理念曾由中古時期的神性中心向文藝復興時期的人本中心傳遞，進而會過渡到珍視個別而局部的時下狀況的人的一切。

網(wǎng)絡與數(shù)字化的沖擊、扁平化的生活處理模式，將凸現(xiàn)個體存在的寂寥，設計的要義在此時則表現(xiàn)出:既是物質上的填塞，達到自然與人的進一步融合，又是非物質態(tài)的對人性的寬慰。廣義的商品市場得到良性的開發(fā)，本土文化得到尊崇，產品成為新的群體歸屬感的標志，人們心靈間的共鳴被喚醒:自由而共勉的第二自然。

信息文化還催生了一種幻想式歸屬感，看看“簡單”的網(wǎng)絡游戲已經深化成參與者生活甚至是生命的一部分，我們就不難想象社會已經被人類自身改造成如何的高深莫測。非物質的加入，不僅誘發(fā)了新的人與物的關系，還使得人與人的關系得以更深入地定位，產品在另一個高度上成為人的“有機”部分，生命的躍動于其中被放大，偏執(zhí)而單向度的“工業(yè)人”演化為多元化的“自然人”:“物”與“我”互榮。

如此的“設計”悲可感懷、喜得頌揚，在人類的不滿中生發(fā)欲念，在快慰中找尋動力，在相互的人與人、人與物、物與物的“藝術化設計”中，在人、事件、質料、工藝、時間、地域等共同作用下，實現(xiàn)一種新架構、新體制的“整合性創(chuàng)造活動”。⁽¹¹⁾

這樣的創(chuàng)生，酷似托了夢的諾亞方舟，“他的自我設計目標是建立一種人類的全新狀態(tài)，而不僅僅是預備著現(xiàn)存之物的終結”。⁽¹²⁾

【注釋】

(1)董炯明.人體·機械·未來[M].香港:萬里書店，1979:155-158.

(2) 羅爾夫·霍曼.透過未來學的眼——走進未來[M].丁敏，弓衛(wèi)平，譯.北京:中國紡織出版社，2000:12.

(3)唐納德·A·諾曼.設計心理學[M].梅瓊，譯.北京:中信出版社，2003:149-155.

(4)昂利·柏格森.創(chuàng)造進化論[M].肖聿，譯.北京:華夏出版社，2000:153,226.

(5)昂利·柏格森.創(chuàng)造進化論[M].肖聿，譯.北京:華夏出版社，2000:153,226.

(6)馬蒂亞斯·霍爾茨.未來宣言[M].王濱濱，譯.昆明:云南人民出版社，2001:19-20.

(7) Norman Brosterman.Out of Time: Design for the Twentieth-Century Future[M].New York: Harry N.Abrams,2000:44.

(8)韓民青.物質形態(tài)進化初探[M].太原:山西人民出版社，1984:170-173.筆者對其表述有所修改.

(9) 星野芳郎.未來文明的原點[M].畢曉輝，董守義，譯.哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學出版社，1985:43-48.此表由日本著者轉引自英國丹皮特·杰克遜《替換技術論·技術變革的政治學》中“AT運動”倡導者英人羅賓·克拉克的理論。

(10) 黑川雅之.世紀設計提案——設計的未來考古學,王超鷹,譯.上海:上海人民美術出版社，2003:180-209.

(11) 黑川雅之.世紀設計提案——設計的未來考古學[M].王超鷹，譯.上海:上海人民美術出版社，2003:208-209.

(12)歐內斯特·勒南.基督的一生[M].梁工，譯.北京:商務印書館，2000:217.