二、文化概念的科學(xué)意義

按當(dāng)今標(biāo)準(zhǔn)，泰勒《初始文化》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，并非它所歸納的宗教進(jìn)化三段論，而是作者在書(shū)中提出的下列主張：文化作為人類(lèi)行為和思維的系統(tǒng)，有其自然規(guī)律，是可以當(dāng)成科學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)人類(lèi)學(xué)概念。也就是說(shuō)，像語(yǔ)言、習(xí)俗、技藝、儀式等文化現(xiàn)象其實(shí)是可供觀察、分析和測(cè)量的物質(zhì)現(xiàn)象。泰勒以科學(xué)家的口吻，對(duì)文化下了在今天看來(lái)仍頗具創(chuàng)意的定義：“文化或文明，是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道義、法律、風(fēng)俗和任何其他可供人學(xué)習(xí)掌握以成為社會(huì)一員的能力和習(xí)慣”（Tylor，1871／1858：1；筆者譯文）。這一科學(xué)定義將文化的外涵大為擴(kuò)大，包括人類(lèi)在精神和物質(zhì)領(lǐng)域的一切活動(dòng)。對(duì)于當(dāng)今的發(fā)展研究者來(lái)說(shuō)，泰勒對(duì)于文化所下的定義比起當(dāng)今某些大師和精英對(duì)于文化的狹隘理解和闡釋?zhuān)呙鞯枚唷Ｋ屓藗兦逦卣J(rèn)識(shí)到：文化可以是陽(yáng)春白雪，也可以是下里巴人；文化既是普通百姓的日常行為，也是專(zhuān)家能人的技術(shù)創(chuàng)造。在實(shí)踐中，文化活動(dòng)是一種規(guī)劃、技巧、設(shè)計(jì)和策略。

當(dāng)然從20世紀(jì)開(kāi)始起，文化和文明在用法上就再也不是可互相替換的同義詞了，人們?cè)谝锰├盏恼f(shuō)法時(shí)也常略去“文明”一詞。雖然未能將“文化”與“文明”作出嚴(yán)格區(qū)分，但泰勒將“文化”與“文明”置于同一觀察水平線上，這在當(dāng)時(shí)的西方學(xué)界已屬不易。據(jù)此定義，我們可以認(rèn)為，即使是所謂的“原始人”也有值得西方人尊重的“能力和習(xí)慣”，即文化。針對(duì)西方世界存在的對(duì)于非西方“未開(kāi)化”社會(huì)的偏見(jiàn)，泰勒之后的人類(lèi)學(xué)家博厄斯（Boas）和馬林諾夫斯基（Malinowski）以各自的研究證明，西方人眼中的“原始人”不但是有邏輯有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，而且也是才藝高超的“文化人”和受道德約束的“社會(huì)人”。

人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)，是指特定區(qū)域內(nèi)的特定動(dòng)物群體以及在此區(qū)域內(nèi)形成的群體關(guān)系模式。在泰勒的定義中“可供人學(xué)習(xí)掌握”這一遣詞造句，則說(shuō)明“文化”不是通過(guò)生理基因遺傳，而是在特定社會(huì)群體中生活于成人過(guò)程中獲得的。在今天，我們或許會(huì)覺(jué)得這一說(shuō)法過(guò)于寬泛，似乎包容人這一本身特殊個(gè)體從“知識(shí)”到“習(xí)慣”的方方面面。而當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家在使用經(jīng)過(guò)修正后的文化概念時(shí)仍受益于泰勒定義所定的基調(diào)：首先，文化是指人的自身在特定社會(huì)或群體中成長(zhǎng)發(fā)展的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。文化同時(shí)為這一特定社群中的廣大成員所分享。文化差異會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)各種社會(huì)或群體在思想和行為方式等方面的差異。文化對(duì)于個(gè)人心理成熟和社會(huì)化過(guò)程的作用如此巨大，所以任何“沒(méi)有文化”卻心智正常的人對(duì)于其他社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是不可想象的。正如三十多年前哈佛人類(lèi)學(xué)教授克倫克恩在其名作《人類(lèi)之鑒》（Mirror for Man）中所言：“只要有人性，就會(huì)有文化”（Kluckhohm，1967：24）。