第二節(jié)　文化意義的層級(jí)性

文化文本所蘊(yùn)涵的意義即文化信息，一向是文化研究者關(guān)注的核心內(nèi)容，洛特曼的文化符號(hào)學(xué)并不例外。但他研究文化意義，立足于意義與形式的統(tǒng)一，也就是要聯(lián)系到文化語言、文化文本、文化符號(hào)域。從這一原則出發(fā)來考察一切文化意義，我們可以區(qū)分出幾個(gè)主要層次:1.單個(gè)的文化文本(具體文化事物)的具體意義;2.第二模式化系統(tǒng)中形成的綜合文化觀念，如文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科內(nèi)部的抽象概念、范疇、觀念理論，它不與具體文化事物直接聯(lián)系。如“善”、“美”、“正義”、“上帝”等等俯首皆是;3.一個(gè)民族文化的核心思想(如俄羅斯民族的彌賽亞意識(shí)、中國哲學(xué)天人合一的思想)。這些層級(jí)交織在一起，共同組合成符號(hào)域的信息網(wǎng)絡(luò)。

民族的核心思想作為深層的民族文化蘊(yùn)涵，在符號(hào)域內(nèi)得到多方面、多形式、多渠道的體現(xiàn)，例如:天人合一的思想是中國哲學(xué)生生不息、大化流行的宇宙觀:“中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義，主要包含兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的。……中國哲學(xué)家認(rèn)為肯定天人合一才達(dá)到人的自覺，這可謂高一級(jí)的自覺。把人與自然界區(qū)別開，是人的初步自覺;認(rèn)識(shí)到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系，才是高度的自覺。”(張岱年，1988:15)

天人關(guān)系問題，是人在宇宙間的位置問題，人在宇宙間的位置問題，是人生意義的問題。中國哲學(xué)家把宇宙視為開放的、交融互攝的、旁通統(tǒng)貫的、有機(jī)聯(lián)系的整體，世界的組成部分視為相互依存，構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體:

古代哲學(xué)以“統(tǒng)體”、“一體”，或者以“道”、“一”、“太極”、“大全”、“太和”等表明這個(gè)整體。以《周易》、《老子》、《大乘起信論》等為代表的辯證方法論模型，是“一物兩體”、“一體兩面”、“一心兩門”、“整體——對(duì)待——流行”的模型，或者說是“二元對(duì)待歸于機(jī)體一元”，進(jìn)而發(fā)展“兩面互動(dòng)”的模型。例如:以易、道、天、太極、太虛為“一體”，以陰陽、乾坤、形神、心物、理氣、翕辟、動(dòng)靜等為“兩面”。(張岱年、方克立，2004: 257)

這兩面的力量相反相成，各種要素互為關(guān)聯(lián)，構(gòu)成井然有序的有機(jī)體，世界是自我運(yùn)轉(zhuǎn)，不是上帝控制的。人體小宇宙是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，天地大宇宙也是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。中國人整體、有機(jī)的宇宙觀把人的生命與天地自然聯(lián)系在一起，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)相互依賴共生:天賴人以成，人賴天以久?！疤烊撕弦弧闭蔑@的是人在天地之間的突出地位:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

《易傳》提出人“與天地合德”的理想，又提出“裁成天地之道，輔相天地之宜”(《泰卦·彖傳》)及“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《易·系辭上》)的原則?！叭寮业娜宋睦硐?，使天德下貫為人德，人德上齊于天德，且歸于天人同德。《詩·大雅》:‘天生民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。’《呂氏春秋·去私》:‘天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也，行其德而萬物得遂長(zhǎng)焉?！?張岱年、方克立，2004:254)我們認(rèn)為，這一類文本所蘊(yùn)涵的文化信息就屬于以上第三層次的內(nèi)容，是符號(hào)域內(nèi)價(jià)值等級(jí)最高一層的內(nèi)容。因?yàn)樘斓赜钪姹旧砭途哂袃r(jià)值，所以宇宙是值得生存的宇宙，而我們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，不必再另追求外在于人間的天國或者彼岸世界。因而，中國人傳統(tǒng)的基本人生態(tài)度是中庸的、入世的人生態(tài)度，在精神上和物質(zhì)上都是求其所能獲得，而不是求其所欲獲得。人的價(jià)值在于參天地、贊化育，以維護(hù)天人之際的既定和諧。這樣一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神，使中國文化專注于對(duì)人的內(nèi)在道德良知的發(fā)掘，即專注于人的道德修養(yǎng)，這是中國文化的主體精神或基本精神，使中國文化在漫長(zhǎng)的歷史過程中表現(xiàn)為一種倫理文化。而由家族倫理關(guān)系⁽³⁾所決定的將部分與全體交融互攝的思維模式偏重于對(duì)天人關(guān)系和“身——家——國——天下”的整體聯(lián)系的把握，以維護(hù)整體和諧的社會(huì)文化氛圍，所以人們不太重視對(duì)事物的具體分析，偏重直覺、內(nèi)省、頓悟的思維方式。

因此可以說，“天人合一”不僅深深影響到中國人的宇宙觀和人生觀，甚至也影響到中國科學(xué)、文化的發(fā)展走向，可以說這是中國文化價(jià)值系統(tǒng)和西方文化價(jià)值系統(tǒng)之間一個(gè)巨大的不同。它成為許多文本的深層結(jié)構(gòu)，深深影響著符號(hào)個(gè)體的行為和其他層面的文本。我們不厭其煩地引述天人合一這一文化意義，是要強(qiáng)調(diào)這類思想不僅復(fù)雜深刻、多解多變，而且是普遍貫穿于無數(shù)文化中的深層底蘊(yùn)。這一事實(shí)從信息的角度進(jìn)一步證實(shí)了民族文化符號(hào)域的統(tǒng)一性和整體性。